妙藥汁注赤鎔銅。若許如前則有諸分，既相妙藥汁注赤鎔銅。若許如前則有諸分，既相受入諸分支離，如相離物不共生果，是則應受入諸分支離，如相離物不共生果，是則應無一切麁物。又若同彼有諸細分，即應如彼無一切麁物。
又若同彼有諸細分，即應如彼體是無常。若許如後自說極微，體有變壞何體是無常。若許如後自說極微，體有變壞何待徵難？若並不許，應許極微互相障隔因果待徵難？
若並不許，應許極微互相障隔因果別處，以有礙物處必不同，如非因果諸有礙別處，以有礙物處必不同，如非因果諸有礙物。又說頌曰：物。又說頌曰：「不見有諸法，常而是有對；「不見有諸法，常而是有對；
故極微是常，諸佛未曾說。」故極微是常，諸佛未曾說。」論曰：現見石等於自住處對礙餘物，既是無論曰：現見石等於自住處對礙餘物，既是無常，極微亦爾，云何常住？對礙與常互相違反，常，極微亦爾，云何常住？
對礙與常互相違反，二法同體理所不然。復有別釋：餘物共合變二法同體理所不然。復有別釋：餘物共合變壞生因，名為有對。不爾極微皆有對礙，礙證壞生因，名為有對。
不爾極微皆有對礙，礙證無常，其義明了。若謂極微障礙餘物，他不全無常，其義明了。若謂極微障礙餘物，他不全許，故須別立餘物共合變壞生因，比度極微許，故須別立餘物共合變壞生因，比度極微是無常者，是則但應以能生義證極微性定是無常者，是則但應以能生義證極微性定是無常，何以頌中說為有對？故知此言是有是無常，何以頌中說為有對？
故知此言是有礙義。雖不全許，而因義成，彼許極微礙餘物礙義。雖不全許，而因義成，彼許極微礙餘物故。既破極微方亦隨壞，因極微果證實有方，故。
既破極微方亦隨壞，因極微果證實有方，極微既無，果則非有，何緣而立方實常耶？又極微既無，果則非有，何緣而立方實常耶？又方不定待緣而立，假施設有，非實非常。由上方不定待緣而立，假施設有，非實非常。
由上所說諸因緣故，極微是常，佛未曾說，但言諸所說諸因緣故，極微是常，佛未曾說，但言諸行皆是無常。唯我大師獨稱覺者，於一切境行皆是無常。唯我大師獨稱覺者，於一切境智見無礙，所說無倒真號如來，愍彼邪徒不智見無礙，所說無倒真號如來，愍彼邪徒不能歸信諸行無常，誠哉佛說無為非行，何廢能歸信諸行無常，誠哉佛說無為非行，何廢常耶？然所立常無過二種：一有所作、二無常耶？
然所立常無過二種：一有所作、二無所作。若有所作非謂無為，若無所作但有名所作。若有所作非謂無為，若無所作但有名想。故契經說：「去、來及我、虛空、涅槃，是五種法，想。
故契經說：「去、來及我、虛空、涅槃，是五種法，但有名想都無實義。」但有名想都無實義。」
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