果時處決定，故無此失。汝立功能一一常遍，果時處決定，故無此失。汝立功能一一常遍，不應輒許時處決定。若言論主所立功能同不應輒許時處決定。
若言論主所立功能同斯過者，此亦不然。我立功能依因緣有，種種斯過者，此亦不然。我立功能依因緣有，種種差別非遍非常，隨自因緣種種差別，所生諸差別非遍非常，隨自因緣種種差別，所生諸果時處決定，故無起用生一果時於一果處果時處決定，故無起用生一果時於一果處遍生一切，所以因果不相雜亂。不同汝立時遍生一切，所以因果不相雜亂。
不同汝立時與功能，皆是遍常前後不異，是故唯汝有雜與功能，皆是遍常前後不異，是故唯汝有雜亂失。又說頌曰：亂失。又說頌曰：「諸法必變異，方作餘生因；「諸法必變異，方作餘生因；
如是變異因，豈得名常住？」如是變異因，豈得名常住？」論曰：世間共許，功能所依種子等法，必捨前論曰：世間共許，功能所依種子等法，必捨前位而取後位，體相轉變方為芽等所生果因。位而取後位，體相轉變方為芽等所生果因。
如是因性理無差失，所立常因應亦同此，體如是因性理無差失，所立常因應亦同此，體相轉變方能為因。既許轉變，無容常住。豈不相轉變方能為因。既許轉變，無容常住。
豈不世間亦許種等，果未生位體相未轉，雖無作世間亦許種等，果未生位體相未轉，雖無作用而得名因？不爾世間雖假名說，而實種等用而得名因？不爾世間雖假名說，而實種等將至滅位，正能生果方得名因。種等爾時必將至滅位，正能生果方得名因。
種等爾時必有變異，為不根塵不滅無變而有作用生諸有變異，為不根塵不滅無變而有作用生諸識耶？此亦將滅體相轉變能生諸識，故不相識耶？此亦將滅體相轉變能生諸識，故不相違。有餘師說：根塵望識，如種芽等生滅道理。違。
有餘師說：根塵望識，如種芽等生滅道理。一切因果法不同時，此難於彼便成疎遠。一切因果法不同時，此難於彼便成疎遠。
復次有餘外道執自然因，體常無有生滅變復次有餘外道執自然因，體常無有生滅變異，自然為因生一切果。為破彼執故，說頌異，自然為因生一切果。為破彼執故，說頌曰：曰：「若本無今有，自然常為因；「若本無今有，自然常為因；
既許有自然，因則為妄立。」既許有自然，因則為妄立。」論曰：若一切法本無今有，計有自然常住為論曰：若一切法本無今有，計有自然常住為因。法應自然本無今有，何用妄立自然常因？因。
法應自然本無今有，何用妄立自然常因？既許自然不待因故。又體自然常無變易，果既許自然不待因故。
又體自然常無變易，果
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