現誰相？故不可說所生實果不捨自相而現現誰相？故不可說所生實果不捨自相而現他相。如是即應唯德可見，所有實性皆越根他相。
如是即應唯德可見，所有實性皆越根境，此亦違汝自所立宗。境，此亦違汝自所立宗。復次有說極微有其形質，更相礙故居處不復次有說極微有其形質，更相礙故居處不同。是則極微住雖隣次，而處各別，應不和合。同。
是則極微住雖隣次，而處各別，應不和合。若許和合，處同不同即違自執，及有分過。有若許和合，處同不同即違自執，及有分過。
有說極微生處各異，雖復無間而不相觸，各據說極微生處各異，雖復無間而不相觸，各據一方相避而住，積集差別似有方分，無間處一方相避而住，積集差別似有方分，無間處生似有流轉，剎那前後展轉相續，有因有果生似有流轉，剎那前後展轉相續，有因有果非斷非常。為兼破彼，故復頌曰：非斷非常。為兼破彼，故復頌曰：「於一極微處，既不許有餘；「於一極微處，既不許有餘；
是故亦不應，許因果等量。」是故亦不應，許因果等量。」論曰：如是所說諸極微相，竟不能遮有方分論曰：如是所說諸極微相，竟不能遮有方分失。何以故？頌曰：失。
何以故？頌曰：「微若有東方，必有東方分；「微若有東方，必有東方分；
極微若有分，如何是極微？」極微若有分，如何是極微？」論曰：是諸極微既有質礙，日輪纔舉舒光觸論曰：是諸極微既有質礙，日輪纔舉舒光觸時，東西兩邊光影各現，逐日光移隨光影轉。時，東西兩邊光影各現，逐日光移隨光影轉。
承光發影處既不同，故知極微定有方分。既承光發影處既不同，故知極微定有方分。既有方分便失極微，如是極微即可分析，應如有方分便失極微，如是極微即可分析，應如麁物非實非常。違汝論宗，極微無方分，常住麁物非實非常。
違汝論宗，極微無方分，常住實有，造世間萬物。實有，造世間萬物。復次所執極微定有方分，行所依故，如能行復次所執極微定有方分，行所依故，如能行者，凡所遊行必有方分，若無方分則無所行。者，凡所遊行必有方分，若無方分則無所行。
何以故？頌曰：何以故？頌曰：「要取前捨後，方得說為行。」「要取前捨後，方得說為行。」
論曰：進所欣處名為取前，退所厭處名為捨論曰：進所欣處名為取前，退所厭處名為捨後。要依前後方分差別起取捨用，乃名為行。後。要依前後方分差別起取捨用，乃名為行。
離方分行，所未曾見。極微既是行用所依，故離方分行，所未曾見。極微既是行用所依，故
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