未生位既未能生，果法生位應亦如是，前後未生位既未能生，果法生位應亦如是，前後一故因義不成。計自然常便失二事，謂失攝一故因義不成。計自然常便失二事，謂失攝受決定因緣能生自果，及失見有所生麁果受決定因緣能生自果，及失見有所生麁果證有自許微細常因。若謂自然要待和合眾證有自許微細常因。
若謂自然要待和合眾緣資助方能生果，眾緣雖別，然和合時資助緣資助方能生果，眾緣雖別，然和合時資助自然令起總用。此一總用本無今有，是故自自然令起總用。此一總用本無今有，是故自然體雖常有。先不生果後方能生，是亦不然。然體雖常有。
先不生果後方能生，是亦不然。自然常有，云何不令眾緣常合？眾緣合時其自然常有，云何不令眾緣常合？
眾緣合時其性雖別，然互相助共生一果，除此更無總用性雖別，然互相助共生一果，除此更無總用可得。又自然性雖處眾緣，共和合位亦不能可得。又自然性雖處眾緣，共和合位亦不能生，體無別故，如未生位。又常住法體相凝生，體無別故，如未生位。
又常住法體相凝然不可改轉，緣何能助？若許自然從緣改然不可改轉，緣何能助？若許自然從緣改轉如所生果，應是無常。是故唯有無常諸緣，轉如所生果，應是無常。
是故唯有無常諸緣，互相資助起勝體用，異於前位能生其果，非互相資助起勝體用，異於前位能生其果，非所立常能離前失。復次有諸外道建立常因，所立常能離前失。復次有諸外道建立常因，時無改變能生於果。此亦應以用相違因為時無改變能生於果。
此亦應以用相違因為喻遮遣，又說頌曰：喻遮遣，又說頌曰：「云何依常性，而起於無常？「云何依常性，而起於無常？因果相不同，世所未曾見。」因果相不同，世所未曾見。」
論曰：諸行生起必似自因，故不可言生異類論曰：諸行生起必似自因，故不可言生異類果，豈不現見從月愛珠引出清流？因果異類，果，豈不現見從月愛珠引出清流？因果異類，我亦不說從因生果，所有體相一切皆同。但我亦不說從因生果，所有體相一切皆同。
但言因果相生義中不相離相決定相似，以於言因果相生義中不相離相決定相似，以於世間曾未見有如是因果不同相故。世間共世間曾未見有如是因果不同相故。世間共見麁無常果，無不從彼無常因生，類知細果見麁無常果，無不從彼無常因生，類知細果是無常故。猶如麁果因定無常，是故色等因是無常故。
猶如麁果因定無常，是故色等因果性法與無常相定不相離，為決此義。復作果性法與無常相定不相離，為決此義。復作是言：一切細果所因色等定是無常，果無常是言：一切細果所因色等定是無常，果無常故，譬如麁果所因色等。故，譬如麁果所因色等。
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