為有，若不共許，無容依此競常無常，故非作為有，若不共許，無容依此競常無常，故非作因不能違害所依自相。有釋：此言我今不許，因不能違害所依自相。有釋：此言我今不許，聚極微外有散極微，故此違因無自害失。此聚極微外有散極微，故此違因無自害失。
此釋不然，彼依總相建立一切常法為有，豈勞釋不然，彼依總相建立一切常法為有，豈勞分別聚散有無？如是釋者，空等無為都不許分別聚散有無？如是釋者，空等無為都不許有，不可為難。色等極微雖依世俗許其為有，有，不可為難。
色等極微雖依世俗許其為有，而是所作，故非所作因義不成。若於如是不而是所作，故非所作因義不成。若於如是不成因上作相違過亦不得成，頌中應言常性成因上作相違過亦不得成，頌中應言常性無者，正破所依空等性有，兼辨能依常住無者，正破所依空等性有，兼辨能依常住性無。若言空等無實有性，所依無故因義不性無。
若言空等無實有性，所依無故因義不成，何能違害有法自相？此亦不然，但說遮成，何能違害有法自相？此亦不然，但說遮遣餘有類物為此因故。因有三種：一有體遣餘有類物為此因故。
因有三種：一有體法，如所作等；二無體法，如非作等；三通二法，法，如所作等；二無體法，如非作等；
三通二法，如所知等。今所立因唯遮所作，不言別有非如所知等。今所立因唯遮所作，不言別有非作自性。此因同類色等上無，於其異類龜毛作自性。
此因同類色等上無，於其異類龜毛等有，是故違害有法自相。又說頌曰：等有，是故違害有法自相。又說頌曰：「愚夫妄分別，謂空等為常。」「愚夫妄分別，謂空等為常。」
論曰：隨有所見皆無諦實、智不清白，故名論曰：隨有所見皆無諦實、智不清白，故名愚夫。於尋思地恒自安處，推求分別諸法性愚夫。於尋思地恒自安處，推求分別諸法性相，於中或有智見猛利，虛妄計度越路而相，於中或有智見猛利，虛妄計度越路而行，各恃所知皆自憍舉，互興異論擅立師資，行，各恃所知皆自憍舉，互興異論擅立師資，俱未斷除分別見網，無明昏睡纏覆其心，如俱未斷除分別見網，無明昏睡纏覆其心，如在夢中所緣皆妄。非如夢智所計空等，常住在夢中所緣皆妄。
非如夢智所計空等，常住實有而可信依。實有而可信依。復次有餘釋子執虛空等實有常住，故契經復次有餘釋子執虛空等實有常住，故契經言：「虛空無色，無見無對。當何所依？然藉光明，言：「虛空無色，無見無對。
當何所依？然藉光明，虛空顯了。」此經義說，實有虛空常住無色無虛空顯了。」
此經義說，實有虛空常住無色無見無對，無復所依，因光明顯。或有疑難：佛既見無對，無復所依，因光明顯。或有疑難：佛既不說別有所依，如風輪等，如是虛空應無體不說別有所依，如風輪等，如是虛空應無體
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