爾所餘無生果用此應是常，既不生果，不可爾所餘無生果用此應是常，既不生果，不可比度，從緣生故。雖爾既無能生果用，如永滅比度，從緣生故。雖爾既無能生果用，如永滅無，應比非有。為顯此言，其義決定，故復頌無，應比非有。
為顯此言，其義決定，故復頌曰：曰：「無有時方物，有性非緣生；「無有時方物，有性非緣生；故無時方物，有性而常住。」故無時方物，有性而常住。」
論曰：諸有性法，定從緣生，如苦樂等。若非論曰：諸有性法，定從緣生，如苦樂等。若非緣生，定無有性，如空花等。此若有性，應緣生，定無有性，如空花等。
此若有性，應從緣生。若從緣生，滅必隨逐，無容常住。如從緣生。若從緣生，滅必隨逐，無容常住。
如是說已。或復諸法必依緣生方知有性，如是說已。或復諸法必依緣生方知有性，如現在法。若非緣生，即非有性，如未來法。現在法。
若非緣生，即非有性，如未來法。為辨此義，故說無有時方等言。此顯所說其為辨此義，故說無有時方等言。
此顯所說其理決定。若時若方若物差別，遍一切處皆理決定。若時若方若物差別，遍一切處皆無諍論。如說菩薩住循法觀，於諸法中不見無諍論。
如說菩薩住循法觀，於諸法中不見少法出緣生外。又彼非處方便慇懃。何以少法出緣生外。又彼非處方便慇懃。
何以故？頌曰？故？頌曰？
「非無因有性。」「非無因有性。」論曰：彼雖方便慇懃立常，而竟不能說有論曰：彼雖方便慇懃立常，而竟不能說有道理。如是句義，所立能立一分所依不極道理。
如是句義，所立能立一分所依不極成故。既不許有餘同類義，同喻闕故，比量不成故。既不許有餘同類義，同喻闕故，比量不成。設復強說，終成非理。何以故？頌曰：成。
設復強說，終成非理。何以故？
頌曰：「有因即非常。」「有因即非常。」論曰：縱彼強說常性有因，既許有因，即非常論曰：縱彼強說常性有因，既許有因，即非常性，如苦熾火相應所生，此因便能違害根本。性，如苦熾火相應所生，此因便能違害根本。
雖無生因而有了因，有因總故，即為極成。復雖無生因而有了因，有因總故，即為極成。復次有執一切性皆是常，若立一切皆無常性，次有執一切性皆是常，若立一切皆無常性，俱闕同喻，比量不成。此亦不然，同前過故。又俱闕同喻，比量不成。
此亦不然，同前過故。又彼雖立隱性為常，而立顯相有其生滅，由此彼雖立隱性為常，而立顯相有其生滅，由此足能顯無常性、遮破常性，彼論遮破顯相足能顯無常性、遮破常性，彼論遮破顯相
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