知極微定有方分。若無所行行用差別，是則知極微定有方分。若無所行行用差別，是則應撥行者為無。故說頌曰：應撥行者為無。
故說頌曰：「此二若是無，行者應非有。」「此二若是無，行者應非有。」論曰：依前後方起取捨用，方若非有，用亦應論曰：依前後方起取捨用，方若非有，用亦應無，若爾雖行應如不動。若汝撥無行處行用，無，若爾雖行應如不動。
若汝撥無行處行用，是則所依行者亦無，執此極微便著邪見。又是則所依行者亦無，執此極微便著邪見。又諸極微若無行用，則不能造有方分果。若無諸極微若無行用，則不能造有方分果。
若無所造有方分果，即諸天眼亦無所見，是則所所造有方分果，即諸天眼亦無所見，是則所立一切句義，越諸根境頓絕名言，云何自立立一切句義，越諸根境頓絕名言，云何自立句義差別？句義差別？復次若執極微無初中後，即淨眼根亦不能復次若執極微無初中後，即淨眼根亦不能見，應如空花都無所有。為顯此義，故說頌見，應如空花都無所有。
為顯此義，故說頌曰：曰：「極微無初分，中後分亦無；「極微無初分，中後分亦無；是則一切眼，皆所不能見。」是則一切眼，皆所不能見。」
論曰：若執極微是常是一，無生住滅三種時論曰：若執極微是常是一，無生住滅三種時分、無前中後三種方分，應似空花都無實物。分、無前中後三種方分，應似空花都無實物。是則極微越諸根境，不為一切眼所觀見，自是則極微越諸根境，不為一切眼所觀見，自他推撿都不可得，是故不應計為實有。此中他推撿都不可得，是故不應計為實有。
此中正破外道所執極微是常無有方分，越諸根正破外道所執極微是常無有方分，越諸根境非眼所見，兼顯極微無常有分，非越根境境非眼所見，兼顯極微無常有分，非越根境淨眼所見。淨眼所見。復次為破極微因果同處，及顯因體定是無復次為破極微因果同處，及顯因體定是無常，故說頌曰：常，故說頌曰：「若因為果壞，是因即非常；「若因為果壞，是因即非常；
或許果與因，二體不同處。」或許果與因，二體不同處。」論曰：諸有礙物餘礙逼時，若不移處必當變論曰：諸有礙物餘礙逼時，若不移處必當變壞。如是極微果所侵逼，或相受入異體同居，壞。
如是極微果所侵逼，或相受入異體同居，如以細流溉麁沙聚；或復入中令其轉變，如如以細流溉麁沙聚；或復入中令其轉變，如
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