如是所執自性最勝，一分有用變成大等，餘如是所執自性最勝，一分有用變成大等，餘分無能無所轉變，是即自體應成種種。成種分無能無所轉變，是即自體應成種種。成種種故，定是非常，如大等果相非常住。又三自種故，定是非常，如大等果相非常住。
又三自性，一一皆有明躁昧等眾多作用，自性作用性，一一皆有明躁昧等眾多作用，自性作用既許體同，以性隨用應成多體，自性最勝無既許體同，以性隨用應成多體，自性最勝無差別故。是則最勝體亦應多，自性最勝體成差別故。是則最勝體亦應多，自性最勝體成多故，應如大等定是無常。多故，應如大等定是無常。
復次有執極微是常是實，和合相助有所生復次有執極微是常是實，和合相助有所生成，自體無虧而起諸果。此亦不然，義不成故。成，自體無虧而起諸果。此亦不然，義不成故。
若許和合必有方分，既有方分定是無常。若若許和合必有方分，既有方分定是無常。若言極微遍體和合無方分者，此亦不然。何言極微遍體和合無方分者，此亦不然。
何以故？頌曰：以故？頌曰：「在因微圓相，於果則非有；「在因微圓相，於果則非有；
是故諸極微，非遍體和合。」是故諸極微，非遍體和合。」論曰：若諸極微遍體和合，無方分故非少分論曰：若諸極微遍體和合，無方分故非少分合，是則諸微應同一處，實果應與自因遍合，合，是則諸微應同一處，實果應與自因遍合，無別處故應亦微圓。若爾應許一切句義，皆無別處故應亦微圓。
若爾應許一切句義，皆越諸根所了知境，由見所依餘可知故，是則越諸根所了知境，由見所依餘可知故，是則違害世間自宗。若言實果雖與自因遍體和合違害世間自宗。若言實果雖與自因遍體和合無別處所，然由量德積集力故，令其實果亦無別處所，然由量德積集力故，令其實果亦可得見，謂諸實果雖無住處方分差別。然由可得見，謂諸實果雖無住處方分差別。
然由量德積集殊勝，令所依實非大似大，方分差量德積集殊勝，令所依實非大似大，方分差別分明可見。此但有言，都無實義。我先難汝：別分明可見。此但有言，都無實義。
我先難汝：所生實果與諸極微既無別處，應如極微越所生實果與諸極微既無別處，應如極微越諸根境。汝不能救，何事餘言？若所依實如是諸根境。汝不能救，何事餘言？
若所依實如是相現，應捨實體同彼能依，既成他相應捨自相現，應捨實體同彼能依，既成他相應捨自相。亦不可說如頗胝迦，不捨前相而現餘相，相。亦不可說如頗胝迦，不捨前相而現餘相，其體無常前後異故。此若同彼，應捨實體。其體無常前後異故。
此若同彼，應捨實體。德依於實，實體既無，德亦非有。無實無德，誰德依於實，實體既無，德亦非有。
無實無德，誰
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