大乘廣百論釋論卷 1 · 大正藏 0187c

是常及非有故。若說顯相亦無生滅，前位無是shì常cháng及jí非fēi有yǒu故gù。若ruò說shuō顯xiǎn相xiāng亦yì無wú生shēng滅miè，前qián位wèi無wú減、後位無增。諸造論者何所為耶？何所造耶？減jiǎn、後hòu位wèi無wú增zēng。

諸zhū造zào論lùn者zhě何hé所suǒ為wéi耶yē？何hé所suǒ造zào耶yē？

若謂諸法雖有隱顯而無生滅，此亦不然。前若ruò謂wèi諸zhū法fǎ雖suī有yǒu隱yǐn顯xiǎn而ér無wú生shēng滅miè，此cǐ亦yì不bù然rán。前qián後兩位若無差別，便無增減，有何隱顯？又離後hòu兩liǎng位wèi若ruò無wú差chà別bié，便biàn無wú增zēng減jiǎn，有yǒu何hé隱yǐn顯xiǎn？

又yòu離lí體外無別有位，位有隱顯，體亦應然。汝雖不體tǐ外wài無wú別bié有yǒu位wèi，位wèi有yǒu隱yǐn顯xiǎn，體tǐ亦yì應yīng然rán。汝rǔ雖suī不bù欲體有生滅，理所逼故，必應信受。如是所欲yù體tǐ有yǒu生shēng滅miè，理lǐ所suǒ逼bī故gù，必bì應yīng信xìn受shòu。

如rú是shì所suǒ立前後兩位，隱顯非常為同法喻，由此我立立lì前qián後hòu兩liǎng位wèi，隱yǐn顯xiǎn非fēi常cháng為wéi同tóng法fǎ喻yù，由yóu此cǐ我wǒ立lì不與汝同，立常同喻定非有故。又所立義必不bù與yǔ汝rǔ同tóng，立lì常cháng同tóng喻yù定dìng非fēi有yǒu故gù。又yòu所suǒ立lì義yì必bì須有因，非唯起心即可成立。故次頌曰：須xū有yǒu因yīn，非fēi唯wéi起qǐ心xīn即jí可kě成chéng立lì。

故gù次cì頌sòng曰yuē：「故無因欲成，真見說非有。」「故gù無wú因yīn欲yù成chéng，真zhēn見jiàn說shuō非fēi有yǒu。」論曰：諸有比量，能成立他所不許義，乃名能論lùn曰yuē：諸zhū有yǒu比bǐ量liáng，能néng成chéng立lì他tā所suǒ不bù許xū義yì，乃nǎi名míng能néng立。若離正因，但有言說虛陳自意，義終不立lì。

若ruò離lí正zhèng因yīn，但dàn有yǒu言yán說shuō虛xū陳chén自zì意yì，義yì終zhōng不bù成。有言無因義得成者，諸有所立一切應成。成chéng。有yǒu言yán無wú因yīn義yì得dé成chéng者zhě，諸zhū有yǒu所suǒ立lì一yī切qiè應yīng成chéng。

縱一切成，仁今何悋？我亦無悋？彼自不成。一縱zòng一yī切qiè成chéng，仁rén今jīn何hé悋lìn？我wǒ亦yì無wú悋lìn？

彼bǐ自zì不bù成chéng。一yī切皆成，汝亦不許。切qiè皆jiē成chéng，汝rǔ亦yì不bù許xū。

復次有餘偏執明論聲常，初不待緣、後無壞復fù次cì有yǒu餘yú偏piān執zhí明míng論lùn聲shēng常cháng，初chū不bù待dài緣yuán、後hòu無wú壞huài滅，性自能顯越諸根義，為決定量曾不差違。滅miè，性xìng自zì能néng顯xiǎn越yuè諸zhū根gēn義yì，為wéi決jué定dìng量liàng曾céng不bù差chà違wéi。現比等量依士夫見，士夫有失見是疑因，故現xiàn比bǐ等děng量liàng依yī士shì夫fū見jiàn，士shì夫fū有yǒu失shī見jiàn是shì疑yí因yīn，故gù能依量皆難信受。此亦不然，與前所說非愛能néng依yī量liáng皆jiē難nán信xìn受shòu。

此cǐ亦yì不bù然rán，與yǔ前qián所suǒ說shuō非fēi愛ài過咎不相離故。若所依止士夫及見皆有過過guò咎jiù不bù相xiāng離lí故gù。若ruò所suǒ依yī止zhǐ士shì夫fū及jí見jiàn皆jiē有yǒu過guò故，能依諸量亦有失者，汝及汝師見及言論故gù，能néng依yī諸zhū量liáng亦yì有yǒu失shī者zhě，汝rǔ及jí汝rǔ師shī見jiàn及jí言yán論lùn既有過失，云何可信？汝所發言便成自害。若既jì有yǒu過guò失shī，云yún何hé可kě信xìn？

汝rǔ所suǒ發fā言yán便biàn成chéng自zì害hài。若ruò汝意謂，汝及汝師所發言詞亦是定量，餘聲汝rǔ意yì謂wèi，汝rǔ及jí汝rǔ師shī所suǒ發fā言yán詞cí亦yì是shì定dìng量liàng，餘yú聲shēng非者，無有比量但愛自宗，亦復自違所立宗非fēi者zhě，無wú有yǒu比bǐ量liáng但dàn愛ài自zì宗zōng，亦yì復fù自zì違wéi所suǒ立lì宗zōng義。又以比量立明論聲非士夫造，體是常住，義yì。

又yòu以yǐ比bǐ量liáng立lì明míng論lùn聲shēng非fēi士shì夫fū造zào，體tǐ是shì常cháng住zhù，因及同喻應更須成。設復能成，則為自害。又因yīn及jí同tóng喻yù應yīng更gèng須xū成chéng。設shè復fù能néng成chéng，則zé為wéi自zì害hài。

又yòu明論聲與所餘聲同是聲性，云何但說此聲明míng論lùn聲shēng與yǔ所suǒ餘yú聲shēng同tóng是shì聲shēng性xìng，云yún何hé但dàn說shuō此cǐ聲shēng是常、餘聲無常？亦不可說餘人自許聲是無是shì常cháng、餘yú聲shēng無wú常cháng？亦yì不bù可kě說shuō餘yú人rén自zì許xū聲shēng是shì無wú常，由士夫造，故非是常。今則不許，故是常住。常cháng，由yóu士shì夫fū造zào，故gù非fēi是shì常cháng。

今jīn則zé不bù許xū，故gù是shì常cháng住zhù。