明清旦欲為解釋，時衍尼子復入寂定。時未明清旦欲為解釋，時衍尼子復入寂定。時未會遇，各般涅槃，由此迄今無能釋者。毘婆沙會遇，各般涅槃，由此迄今無能釋者。
毘婆沙者作是釋言：應知此經依相似說，謂樂受法者作是釋言：應知此經依相似說，謂樂受法與慈相似，慈作與樂行相轉故樂至遍淨。上與慈相似，慈作與樂行相轉故樂至遍淨。上地皆無，故說修慈極於遍淨。求離苦法與悲地皆無，故說修慈極於遍淨。
求離苦法與悲相似，悲作拔苦行相轉故。色身能作麁苦相似，悲作拔苦行相轉故。色身能作麁苦生因，有身便有斷首等故。空處近分厭離色生因，有身便有斷首等故。
空處近分厭離色身，故說修悲極於空處。輕安樂法與喜相似，身，故說修悲極於空處。輕安樂法與喜相似，喜作安樂行相轉故。識無邊處輕安樂增，緣喜作安樂行相轉故。
識無邊處輕安樂增，緣自無邊識為門故，無邊識相極增安樂，故說自無邊識為門故，無邊識相極增安樂，故說修喜極於識處。能棄捨法與捨相似，捨作棄修喜極於識處。能棄捨法與捨相似，捨作棄捨行相轉故。無所有處由近分中棄捨無邊捨行相轉故。
無所有處由近分中棄捨無邊行相成滿，是故說修捨極無所有處。有言此行相成滿，是故說修捨極無所有處。有言此經依相順說，謂從慈定起欣等流順第三定，經依相順說，謂從慈定起欣等流順第三定，從第三定起欲等流亦順慈定，如是乃至捨從第三定起欲等流亦順慈定，如是乃至捨無所有起欲等流展轉相順。此不顯理，但有無所有起欲等流展轉相順。
此不顯理，但有虛言，或應於中更求深趣。有言此經就意樂虛言，或應於中更求深趣。有言此經就意樂說，謂樂慈者樂第三定，乃至樂捨者樂無所說，謂樂慈者樂第三定，乃至樂捨者樂無所有處。此亦無理，由何證知？是故應如前釋有處。
此亦無理，由何證知？是故應如前釋為善。初欲引起四無量時，先於有情分為三為善。
初欲引起四無量時，先於有情分為三品，所謂親友、處中、怨讎，三各分三謂上、中、下。品，所謂親友、處中、怨讎，三各分三謂上、中、下。上親友者，謂生法身賴彼重恩，捨便難住。中上親友者，謂生法身賴彼重恩，捨便難住。
中親友者，謂財法交極相親愛。下親友者，謂唯親友者，謂財法交極相親愛。下親友者，謂唯財交亦相親愛。上處中者，謂於自昔曾不見財交亦相親愛。
上處中者，謂於自昔曾不見聞。中處中者，謂雖見聞而不交往。下處中聞。中處中者，謂雖見聞而不交往。
下處中者，謂雖交往而離恩怨。上怨讎者，謂奪名者，謂雖交往而離恩怨。上怨讎者，謂奪名譽命及親友。中怨讎者，謂奪己身命緣資具。譽命及親友。
中怨讎者，謂奪己身命緣資具。下怨讎者，謂奪親友命緣資具。於諸有情分下怨讎者，謂奪親友命緣資具。
於諸有情分品別已，初修慈者先於上親發起清淨與樂品別已，初修慈者先於上親發起清淨與樂
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