聖道，聖道非苦，趣苦滅故。苦法不能趣苦寂聖道，聖道非苦，趣苦滅故。苦法不能趣苦寂滅，亦非因等四能緣聖道，以聖道不能令苦滅，亦非因等四能緣聖道，以聖道不能令苦續故。非道等四者，此厭捨道故，非欣行相能續故。
非道等四者，此厭捨道故，非欣行相能為厭捨。豈不如無願不願聖道，而作道等四為厭捨。豈不如無願不願聖道，而作道等四此亦應然？此例不然，無願正厭有，兼於聖道此亦應然？
此例不然，無願正厭有，兼於聖道起不願心故。謂前無願正厭於有，聖道依有起不願心故。謂前無願正厭於有，聖道依有故兼不願。雖望意樂說不願道，而於聖道非故兼不願。
雖望意樂說不願道，而於聖道非正憎厭，故亦能作道等四種。無願無願正憎正憎厭，故亦能作道等四種。無願無願正憎厭道，故以非常觀道過失。道等行相無容厭厭道，故以非常觀道過失。
道等行相無容厭道，是故於此不作彼四。若道非常故可厭者，道，是故於此不作彼四。若道非常故可厭者，應於聖道作苦行相，有彼相故。如契經言：諸應於聖道作苦行相，有彼相故。
如契經言：諸非常即是苦。非諸聖道可有苦相安立諦理，非常即是苦。非諸聖道可有苦相安立諦理，相各別故。謂依別相立苦諦名，聖道如何亦相各別故。
謂依別相立苦諦名，聖道如何亦有苦相？又契經中簡別說故，如契經說：略說有苦相？又契經中簡別說故，如契經說：略說一切五取蘊苦。若道非常故有苦相，應但說一切五取蘊苦。
若道非常故有苦相，應但說蘊。既言取蘊方是苦攝，由此證知聖道非苦。蘊。既言取蘊方是苦攝，由此證知聖道非苦。
若謂譬如觀集為苦，諦相雖別而見非倒，以若謂譬如觀集為苦，諦相雖別而見非倒，以五取蘊通苦集故。如是應知觀道為苦，諦相五取蘊通苦集故。如是應知觀道為苦，諦相雖別見亦非倒，以無漏蘊通苦道故，由此不雖別見亦非倒，以無漏蘊通苦道故，由此不壞安立諦理。此亦非理，且定不應觀集為苦壞安立諦理。
此亦非理，且定不應觀集為苦見非顛倒，以五取蘊因性名集、果性名苦，其見非顛倒，以五取蘊因性名集、果性名苦，其性各異。若觀因為果，必觀果為因，差別因緣性各異。若觀因為果，必觀果為因，差別因緣不可得故。則是倒見，非諦觀攝，寧為不壞安不可得故。
則是倒見，非諦觀攝，寧為不壞安立諦理？是則應無苦集智異，或應苦道智如立諦理？是則應無苦集智異，或應苦道智如苦集智，所緣無別故共立遍知。謂彼既言苦苦集智，所緣無別故共立遍知。
謂彼既言苦集同體，觀集為苦非顛倒見，二智境同故不集同體，觀集為苦非顛倒見，二智境同故不別立遍知。如是應言，苦道同體，觀道為苦非別立遍知。如是應言，苦道同體，觀道為苦非顛倒見，二智境同故不別立遍知。既不許然，顛倒見，二智境同故不別立遍知。
既不許然，道寧是苦？又道與苦事各別故，謂契經說：無道寧是苦？又道與苦事各別故，謂契經說：無
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