相緣苦諦說。若謂聖道非常故應苦，寧不許相緣苦諦說。若謂聖道非常故應苦，寧不許道無漏故非苦？若謂於樂計為苦見，如何但道無漏故非苦？
若謂於樂計為苦見，如何但言見滅斷者，於滅謂苦其過重故。謂見涅槃言見滅斷者，於滅謂苦其過重故。謂見涅槃以為苦者，極能增長樂生死心；見道不然，是以為苦者，極能增長樂生死心；
見道不然，是故偏說。如病厭藥易可療治，若厭病愈難為故偏說。如病厭藥易可療治，若厭病愈難為救療。或諸聖道依苦而轉，故見為苦過非甚救療。
或諸聖道依苦而轉，故見為苦過非甚重，由此論中略而不說，有餘說故義不相違。重，由此論中略而不說，有餘說故義不相違。又契經言：若於喜樂如實知樂，我定說彼於又契經言：若於喜樂如實知樂，我定說彼於四諦理如實現觀。故知有為非全是苦，由此四諦理如實現觀。
故知有為非全是苦，由此於道可觀非常成重無願，必不觀苦。無相無於道可觀非常成重無願，必不觀苦。無相無相即緣無學無相三摩地非擇滅為境，以無相即緣無學無相三摩地非擇滅為境，以無漏法無擇滅故。但取靜相，非滅妙離。謂彼先漏法無擇滅故。
但取靜相，非滅妙離。謂彼先起無學等持，於擇滅中思惟靜相，從此後起起無學等持，於擇滅中思惟靜相，從此後起殊勝善根相應等持，即緣無學無相三摩地殊勝善根相應等持，即緣無學無相三摩地非擇滅為境，思惟靜相，於無相滅復觀為無非擇滅為境，思惟靜相，於無相滅復觀為無相，名無相無相。舉喻顯示，如前應知。重無相相，名無相無相。
舉喻顯示，如前應知。重無相等持靜行相後起，即復還與靜行相相應，唯等持靜行相後起，即復還與靜行相相應，唯此能觀非擇滅故。非妙行相，境無記故。非離此能觀非擇滅故。
非妙行相，境無記故。非離行相，以雖證得彼非擇滅，猶縛隨故。非滅行行相，以雖證得彼非擇滅，猶縛隨故。
非滅行相，以非擇滅非永解脫一切苦故。又若觀滅相，以非擇滅非永解脫一切苦故。又若觀滅濫非常故，所言靜者惟顯止息，故非擇滅得濫非常故，所言靜者惟顯止息，故非擇滅得有靜相。以修聖道經久劬勞，於彼息中便生有靜相。
以修聖道經久劬勞，於彼息中便生樂想，故重無相取靜非餘。重三等持唯是有樂想，故重無相取靜非餘。重三等持唯是有漏，以於聖道生厭捨故，非無漏定厭捨聖道。漏，以於聖道生厭捨故，非無漏定厭捨聖道。
二緣聖道取空非常，理可名為厭捨聖道；無二緣聖道取空非常，理可名為厭捨聖道；無相無相但緣無為作靜行相，何名厭道？此欣相無相但緣無為作靜行相，何名厭道？
此欣無學無相等持不轉之因，故名厭道。謂彼定無學無相等持不轉之因，故名厭道。謂彼定起義作是言：無相等持不生為善。此既欣讚起義作是言：無相等持不生為善。
此既欣讚聖道不生，如何不名厭捨聖道？前無相定非聖道不生，如何不名厭捨聖道？前無相定非
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