此所緣，如何此名無相無相？或應許此定不此所緣，如何此名無相無相？或應許此定不緣非擇滅，但緣無學無相不生。此亦不然，准緣非擇滅，但緣無學無相不生。
此亦不然，准前釋故。謂緣無相定非擇滅，此非擇滅亦前釋故。謂緣無相定非擇滅，此非擇滅亦離諸相。緣無相無相故，得無相無相名。緣無離諸相。
緣無相無相故，得無相無相名。緣無相境作靜行相，是故此定從境立名。唯三洲相境作靜行相，是故此定從境立名。
唯三洲人能起此定，通依男女，以依女身亦能自在人能起此定，通依男女，以依女身亦能自在延促壽故。唯無學位，以有學者但欣聖道未延促壽故。唯無學位，以有學者但欣聖道未能厭故。此亦非一切，唯不時解脫，以時解脫能厭故。
此亦非一切，唯不時解脫，以時解脫愛聖道故。依十一地，除上七邊，以上七邊無愛聖道故。依十一地，除上七邊，以上七邊無勝德故。若在欲界，從未至攝聖道後起；若在勝德故。
若在欲界，從未至攝聖道後起；若在有頂，無所有攝聖道後生；餘皆自地聖道後有頂，無所有攝聖道後生；
餘皆自地聖道後起。就總類說，此從法類苦滅四智無間而生；起。就總類說，此從法類苦滅四智無間而生；
若就別說，欲界攝者非類後生，上界攝者非若就別說，欲界攝者非類後生，上界攝者非法後起，前二非滅後起，第三非苦後生，餘行法後起，前二非滅後起，第三非苦後生，餘行相後起此定故。應得此者，皆盡智時由離染相後起此定故。應得此者，皆盡智時由離染得，後由加行方起現前。唯我世尊不由加行，得，後由加行方起現前。
唯我世尊不由加行，順趣解脫起此現前，於道尚厭豈欣諸有？此順趣解脫起此現前，於道尚厭豈欣諸有？此後亦起聖道現前，然厭道故非無間起。欲界後亦起聖道現前，然厭道故非無間起。
欲界攝者是思所成，餘修所成依定起故。契經復攝者是思所成，餘修所成依定起故。契經復說四修等持，一為住現法樂修三摩地、二為說四修等持，一為住現法樂修三摩地、二為得勝知見修三摩地、三為得分別慧修三摩得勝知見修三摩地、三為得分別慧修三摩地、四為諸漏永盡修三摩地。如是四種相別地、四為諸漏永盡修三摩地。
如是四種相別云何？頌曰：云何？頌曰：為得現法樂，修諸善靜慮；為得現法樂，修諸善靜慮；
為得勝知見，修淨天眼通；為得勝知見，修淨天眼通；為得分別慧，修諸加行善；為得分別慧，修諸加行善；
為得諸漏盡，修金剛喻定。為得諸漏盡，修金剛喻定。論曰：如契經說，有修等持若習若修若多所論曰：如契經說，有修等持若習若修若多所作，得現樂住，乃至廣說。善言通攝淨及無漏。作，得現樂住，乃至廣說。
善言通攝淨及無漏。
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