瓠等。故非觀劣以授於他，便於當來還招劣瓠等。故非觀劣以授於他，便於當來還招劣果。皆緣欲界有情為境，能治緣彼瞋等障故。果。
皆緣欲界有情為境，能治緣彼瞋等障故。謂於欲界有怨、親、中三聚有情能生瞋等，於謂於欲界有怨、親、中三聚有情能生瞋等，於中有捨怨親等相，便能伏除瞋等煩惱。是故中有捨怨親等相，便能伏除瞋等煩惱。
是故此境唯欲有情，必不能緣色無色界。大悲體此境唯欲有情，必不能緣色無色界。大悲體是無癡善根，由此力能通緣三界。若四無量是無癡善根，由此力能通緣三界。
若四無量唯緣有情，何故經言思一方等？此由勝解唯緣有情，何故經言思一方等？此由勝解總緣器中一切有情，故無有失。此四通在欲總緣器中一切有情，故無有失。
此四通在欲色界繫，以契經說：無量能招梵釋輪王殊勝色界繫，以契經說：無量能招梵釋輪王殊勝果故。《品類足論》依修所成，說七智知色界修果故。《品類足論》依修所成，說七智知色界修斷，及彼遍行隨眠隨增。有餘師言：此四無量斷，及彼遍行隨眠隨增。
有餘師言：此四無量加行通欲，本唯色界。此四無量依地別者，若加行通欲，本唯色界。此四無量依地別者，若喜即喜受，唯是修所成，彼應說喜唯初二定，喜即喜受，唯是修所成，彼應說喜唯初二定，以於餘地無喜根故。若喜異喜受，亦通思所以於餘地無喜根故。
若喜異喜受，亦通思所成，彼應說喜通依七地，與樂捨受亦相應故。成，彼應說喜通依七地，與樂捨受亦相應故。有餘說喜唯喜受俱，彼則應言喜通三地，或有餘說喜唯喜受俱，彼則應言喜通三地，或應如頌唯二非餘。慈悲捨三通依六地，謂四應如頌唯二非餘。
慈悲捨三通依六地，謂四靜慮、未至、中間。或有欲令唯依五地，謂除未靜慮、未至、中間。或有欲令唯依五地，謂除未至，是容豫德，已離欲者方能起故。有說此四至，是容豫德，已離欲者方能起故。
有說此四唯欲及初得無量名，餘地不爾。經說無量名唯欲及初得無量名，餘地不爾。經說無量名梵住故，又說修無量生梵世故，又說招梵釋梵住故，又說修無量生梵世故，又說招梵釋輪王果故。有說隨應通依十地，謂欲四本近輪王果故。
有說隨應通依十地，謂欲四本近分中間。若悲亦依下三靜慮，如何得與喜樂分中間。若悲亦依下三靜慮，如何得與喜樂相應？悲緣苦有情慼行相轉故。此如無漏厭相應？
悲緣苦有情慼行相轉故。此如無漏厭作意生，是故通依下三靜慮，彼真實作意能作意生，是故通依下三靜慮，彼真實作意能順生欣，喜樂相應可無有過。此勝解作意不順生欣，喜樂相應可無有過。
此勝解作意不順生欣，如何可言與彼相似？疑是慼性不順順生欣，如何可言與彼相似？疑是慼性不順生欣，如何許疑喜樂俱起？勝解作意應與彼生欣，如何許疑喜樂俱起？
勝解作意應與彼同，然此於欣極相隨順，力能引生真作意故。同，然此於欣極相隨順，力能引生真作意故。
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