空行相。由此空行相近治我所見，以此中都空行相。由此空行相近治我所見，以此中都無我故此法非我所。豈不空行相即非我行無我故此法非我所。
豈不空行相即非我行相，知此非我、此中無我，二種行相竟有何別？相，知此非我、此中無我，二種行相竟有何別？非無差別，言此中無我，不能顯我畢竟無體非無差別，言此中無我，不能顯我畢竟無體故。謂此但顯彼此互無，不能顯成畢竟無我，故。
謂此但顯彼此互無，不能顯成畢竟無我，以有體法亦互無故。若言此法非我，便顯我以有體法亦互無故。若言此法非我，便顯我畢竟無，以一切法法相等故。由此若修非我畢竟無，以一切法法相等故。
由此若修非我行相便治我見，修空行相治我所見，如何無行相便治我見，修空行相治我所見，如何無別？無相三摩地，謂緣滅諦四種行相相應等別？無相三摩地，謂緣滅諦四種行相相應等持，涅槃離諸相故名無相，緣彼三摩地得無持，涅槃離諸相故名無相，緣彼三摩地得無相名。相略有十，謂色等五、男女二種、三有為相名。
相略有十，謂色等五、男女二種、三有為相。或復相者是因異名，涅槃無因故名無相。相。或復相者是因異名，涅槃無因故名無相。
或相謂世蘊上中下，涅槃異彼故名無相。無或相謂世蘊上中下，涅槃異彼故名無相。無願三摩地，謂緣餘諦十種行相相應等持。十願三摩地，謂緣餘諦十種行相相應等持。
十行相者，謂苦、非常、因、集、生、緣、道、如、行、出。如是行相者，謂苦、非常、因、集、生、緣、道、如、行、出。如是空等三三摩地，三摩地相雖無差別，而依對空等三三摩地，三摩地相雖無差別，而依對治意樂所緣，如其次第建立三種。由意樂故治意樂所緣，如其次第建立三種。
由意樂故不願三有，理且可然，有過患故；寧由意樂不不願三有，理且可然，有過患故；寧由意樂不願聖道？以諸聖道依屬有故。若爾，何用修習願聖道？
以諸聖道依屬有故。若爾，何用修習聖道？以是涅槃能趣因故。非離聖道有得涅聖道？
以是涅槃能趣因故。非離聖道有得涅槃，為求涅槃故修聖道。道如船筏必應捨故，槃，為求涅槃故修聖道。
道如船筏必應捨故，亦由意樂不願聖道，故緣道行相亦得無願亦由意樂不願聖道，故緣道行相亦得無願名，以本期心厭有為故。空非我相非所厭捨，名，以本期心厭有為故。空非我相非所厭捨，以與涅槃相相似故，由此二行相雖緣可厭以與涅槃相相似故，由此二行相雖緣可厭法，不取可厭相，不得無願名。此三等持通淨法，不取可厭相，不得無願名。
此三等持通淨無漏，世出世間等持攝故。世間攝故通十一無漏，世出世間等持攝故。世間攝故通十一地，出世攝者唯通九地，上七定邊無勝德故。地，出世攝者唯通九地，上七定邊無勝德故。
於中無漏者名三解脫門，能與涅槃為入門於中無漏者名三解脫門，能與涅槃為入門故。非諸有漏法是真解脫門，性住世間違解故。非諸有漏法是真解脫門，性住世間違解
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