惟入捨等至。如是所願竟無有成，豈不唐捐？惟入捨等至。如是所願竟無有成，豈不唐捐？
修定功力能伏瞋等，寧謂唐捐？應是顛倒，何修定功力能伏瞋等，寧謂唐捐？應是顛倒，何能伏惑？願得樂等寧謂顛倒？謂此不言已得能伏惑？
願得樂等寧謂顛倒？謂此不言已得樂等，但由勝解願諸有情當得樂等，能伏諸樂等，但由勝解願諸有情當得樂等，能伏諸惑，故修此四功不唐捐。於定蘊中說四行相，惑，故修此四功不唐捐。
於定蘊中說四行相，云何令等？具如前說。言如是思惟入某等至云何令等？具如前說。
言如是思惟入某等至者，此言若就等無間緣，慈等應無無間生理，者，此言若就等無間緣，慈等應無無間生理，別別思惟所引起故。若俱生者入言相違。初別別思惟所引起故。若俱生者入言相違。
初業位中別加行引，至成滿位亦有俱生，定蘊業位中別加行引，至成滿位亦有俱生，定蘊就初，說入無過。且慈無量願得何樂？有說願就初，說入無過。且慈無量願得何樂？
有說願得第三定樂，諸受樂中此最勝故。若自未證，得第三定樂，諸受樂中此最勝故。若自未證，由聞故知。有說願得涅槃妙樂，於諸樂中此由聞故知。
有說願得涅槃妙樂，於諸樂中此最勝故。有說願得阿羅漢樂，此已解脫諸煩最勝故。有說願得阿羅漢樂，此已解脫諸煩惱故。初修業者未證此樂，未現證故不能運惱故。
初修業者未證此樂，未現證故不能運心，但緣己身隨所證樂及他所證現可知者，心，但緣己身隨所證樂及他所證現可知者，願諸有情同證此樂，故但緣現如理所生無願諸有情同證此樂，故但緣現如理所生無染污樂願他同受。若於所受已捨苾芻，設未染污樂願他同受。若於所受已捨苾芻，設未獲得真實對治，亦處空閑受遠離樂，力能映獲得真實對治，亦處空閑受遠離樂，力能映奪天帝等喜，如五樂等。伽他中說：又住遠離奪天帝等喜，如五樂等。
伽他中說：又住遠離勤修善者，定有善得念念恒流，如大海水遍勤修善者，定有善得念念恒流，如大海水遍滿相續，喜輕安樂由此引生。以無悋心緣如滿相續，喜輕安樂由此引生。以無悋心緣如是樂，願諸含識一切同受有餘受勝學無學是樂，願諸含識一切同受有餘受勝學無學樂。如何觀劣以授於他，不於當來還招劣果？樂。
如何觀劣以授於他，不於當來還招劣果？若謂不欲以此與勝，便違遍緣有情為境，但若謂不欲以此與勝，便違遍緣有情為境，但由無悋福資所依，實不能令他得樂故。如有由無悋福資所依，實不能令他得樂故。
如有貧者以己所受麁弊資具召施富人，雖諸富貧者以己所受麁弊資具召施富人，雖諸富人不求此惠，而彼施者亦無有失，表自敬心人不求此惠，而彼施者亦無有失，表自敬心無所悋故。此亦如是，故無有失。如於良田殖無所悋故。此亦如是，故無有失。
如於良田殖一細種，後所得果多而復大，如半核娑諸瓜一細種，後所得果多而復大，如半核娑諸瓜
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