疑則不爾，極違真故。彼尚相應，此寧不許？此疑則不爾，極違真故。彼尚相應，此寧不許？
此勝解作意理應違欣，有歡慼處中行相別故。勝解作意理應違欣，有歡慼處中行相別故。悲既慼行相轉，應非喜樂相應，勿二行相俱悲既慼行相轉，應非喜樂相應，勿二行相俱時轉故。若爾，應不許與捨受相應，捨受處中時轉故。
若爾，應不許與捨受相應，捨受處中行相轉故。既非不許捨受相應，與喜樂俱理行相轉故。既非不許捨受相應，與喜樂俱理定應許，勿全不與受相應故。雖言此四能治定應許，勿全不與受相應故。
雖言此四能治瞋等，而不能斷諸煩惱，得勝解作意相應起瞋等，而不能斷諸煩惱，得勝解作意相應起故，真實作意方能斷惑。又此唯緣有情境故，故，真實作意方能斷惑。又此唯緣有情境故，緣法作意方能斷惑。又此唯緣現在境故，通緣法作意方能斷惑。
又此唯緣現在境故，通緣三世或緣非世方能斷惑。又解脫道此可緣三世或緣非世方能斷惑。又解脫道此可得故，要無間道方能斷惑。有作是說：有漏根得故，要無間道方能斷惑。
有作是說：有漏根本靜慮攝故。此因有失，不應說三依六地故，本靜慮攝故。此因有失，不應說三依六地故，未至中間此應無故。經何故說此斷瞋等？亦未至中間此應無故。
經何故說此斷瞋等？亦不相違，斷有二故。或由此力引斷道故，謂伏不相違，斷有二故。
或由此力引斷道故，謂伏瞋等引斷道生，是故經中說斷瞋等。若爾，何瞋等引斷道生，是故經中說斷瞋等。若爾，何故契經中說：由善修慈住不還果。此中聖道故契經中說：由善修慈住不還果。
此中聖道以慈名說，如於餘處說想名等。或依聖者先以慈名說，如於餘處說想名等。或依聖者先得慈心，後數修行得離欲說。或依為得修所得慈心，後數修行得離欲說。
或依為得修所成慈，精進修行得離欲說。有說此四依欲色成慈，精進修行得離欲說。有說此四依欲色身，無色不緣，怨親等故，修此必應先緣彼故。身，無色不緣，怨親等故，修此必應先緣彼故。
如實義者，唯依欲身，於欲界中唯人能起。若如實義者，唯依欲身，於欲界中唯人能起。若喜非喜受，成一必具四。若喜即喜受，成一定喜非喜受，成一必具四。
若喜即喜受，成一定成三，生第三定等唯不成喜故。依何義故契成三，生第三定等唯不成喜故。依何義故契經中說：修四無量慈極至遍淨，悲極至空無經中說：修四無量慈極至遍淨，悲極至空無邊處，喜極至識無邊處，捨極至無所有處。云邊處，喜極至識無邊處，捨極至無所有處。
云何色界法能招無色果？又四靜慮無不有慈，何色界法能招無色果？又四靜慮無不有慈，何緣修慈唯極遍淨？有餘於此倦於思尋，仰何緣修慈唯極遍淨？
有餘於此倦於思尋，仰推慈尊當解此義。傳聞具壽迦多衍尼子曾推慈尊當解此義。傳聞具壽迦多衍尼子曾以此義問設摩達多，彼尊尋思便入寂定。至以此義問設摩達多，彼尊尋思便入寂定。
至
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