脫故。三三摩地緣境別者，若有漏空緣一切脫故。三三摩地緣境別者，若有漏空緣一切法，若無漏空唯緣苦諦。無願能緣苦集道諦，法，若無漏空唯緣苦諦。
無願能緣苦集道諦，無相唯緣滅諦為境。三三摩地念住別者，無無相唯緣滅諦為境。三三摩地念住別者，無相唯法，餘皆通四。契經復說三重等持，一空相唯法，餘皆通四。
契經復說三重等持，一空空三摩地、二無願無願三摩地、三無相無相空三摩地、二無願無願三摩地、三無相無相三摩地。如是三種相別云何？頌曰：三摩地。如是三種相別云何？
頌曰：重二緣無學，取空非常相，重二緣無學，取空非常相，後緣無相定，非擇滅為靜；後緣無相定，非擇滅為靜；有漏人不時，離上七近分。有漏人不時，離上七近分。
論曰：此三等持，緣前空等取空等相，故立空論曰：此三等持，緣前空等取空等相，故立空空等名。空空等持緣前無學空三摩地，取彼空等名。空空等持緣前無學空三摩地，取彼空相，空相順厭勝非我故。謂彼先起無學等空相，空相順厭勝非我故。
謂彼先起無學等持，於五取蘊思惟空相，從此後起殊勝善根持，於五取蘊思惟空相，從此後起殊勝善根相應等持，緣前無學空三摩地思惟空相，於相應等持，緣前無學空三摩地思惟空相，於空取空故名空空。如燒死屍以杖迴轉，屍既空取空故名空空。如燒死屍以杖迴轉，屍既盡已杖亦應燒。如是由空燒煩惱已，復起空盡已杖亦應燒。
如是由空燒煩惱已，復起空定厭捨前空重空等持。空行相後起，即復還定厭捨前空重空等持。空行相後起，即復還與空行相相應，唯此最能順厭捨故。非我行與空行相相應，唯此最能順厭捨故。
非我行相則不如是，見無我者於諸有為法起厭背相則不如是，見無我者於諸有為法起厭背心，不如見空故。諸有已見諸法無我，而於諸心，不如見空故。諸有已見諸法無我，而於諸有猶生樂者，以於諸行中不審見空故。由此有猶生樂者，以於諸行中不審見空故。
由此空定雖二行相俱，而但名空，不說為非我，空空定雖二行相俱，而但名空，不說為非我，空於厭捨極隨順故。無願無願緣前無學無願於厭捨極隨順故。無願無願緣前無學無願等持，取非常相。謂彼先起無學等持，於五取等持，取非常相。
謂彼先起無學等持，於五取蘊中思惟非常相，從此後起殊勝善根相應蘊中思惟非常相，從此後起殊勝善根相應等持，緣前無學無願三摩地思惟非常相，於等持，緣前無學無願三摩地思惟非常相，於無願不願，名無願無願。舉喻顯示，如前應知。無願不願，名無願無願。舉喻顯示，如前應知。
重無願等持非常行相後起，即復還與非常行重無願等持非常行相後起，即復還與非常行相相應，唯此可能緣厭道故。非苦行相能緣相相應，唯此可能緣厭道故。非苦行相能緣
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