欣慰，心熱對治說名為喜，故知此喜亦無貪欣慰，心熱對治說名為喜，故知此喜亦無貪性。捨無量體唯是無貪，此與第三有差別者，性。捨無量體唯是無貪，此與第三有差別者，離愛恚想等緣有情。如創入林等生樹覺，平離愛恚想等緣有情。
如創入林等生樹覺，平等行因說名為捨。若捨無量亦能治瞋，寧唯等行因說名為捨。若捨無量亦能治瞋，寧唯無貪，與慈何異？又許此捨正治欲貪，與不淨無貪，與慈何異？
又許此捨正治欲貪，與不淨觀有何差別？且捨與慈有差別者，慈能對治觀有何差別？且捨與慈有差別者，慈能對治瞋所引瞋，無瞋為體。捨能對治貪所引瞋，無瞋所引瞋，無瞋為體。
捨能對治貪所引瞋，無貪為體。豈不如捨無貪為性，亦能對治貪所貪為體。豈不如捨無貪為性，亦能對治貪所引瞋？如是許慈無瞋為性，亦應能治瞋所引引瞋？
如是許慈無瞋為性，亦應能治瞋所引貪。此難不然，行相違故。謂捨行相雙違貪瞋，貪。此難不然，行相違故。
謂捨行相雙違貪瞋，捨親非親差別相故，從此愛恚俱不生故。即捨親非親差別相故，從此愛恚俱不生故。即由此故捨唯無貪，正能治貪兼治瞋故。慈之由此故捨唯無貪，正能治貪兼治瞋故。
慈之行相違瞋非貪，於諸有情與樂轉故。由此慈行相違瞋非貪，於諸有情與樂轉故。由此慈捨雖俱違瞋，而慈順貪捨能違害，是故此二捨雖俱違瞋，而慈順貪捨能違害，是故此二極有差別。或修捨者治非處瞋，慈治處瞋故極有差別。
或修捨者治非處瞋，慈治處瞋故有差別。不淨與捨如次能治婬貪餘貪，故有有差別。不淨與捨如次能治婬貪餘貪，故有差別。此四無量非損益他，何緣唯善非無記差別。
此四無量非損益他，何緣唯善非無記性？能近對治貪瞋等故，愛非愛相不能引故，性？能近對治貪瞋等故，愛非愛相不能引故，力能令心自在轉故。慈等體相已略分別。此力能令心自在轉故。
慈等體相已略分別。此阿世耶有差別者，觀有情類如己謂慈，樂有阿世耶有差別者，觀有情類如己謂慈，樂有情類離苦謂悲，於他興盛欣慰謂喜，於親怨情類離苦謂悲，於他興盛欣慰謂喜，於親怨相不思謂捨。又不觀他有損有益等觀一切相不思謂捨。
又不觀他有損有益等觀一切如友謂慈，於遭苦者哀愍謂悲，由勝解力想如友謂慈，於遭苦者哀愍謂悲，由勝解力想有情類得益離損欣慰謂喜，於有情相等觀有情類得益離損欣慰謂喜，於有情相等觀謂捨。此四行相有差別者，云何當令諸有情謂捨。此四行相有差別者，云何當令諸有情類得如是樂？如是思惟入慈等至。云何當令類得如是樂？
如是思惟入慈等至。云何當令諸有情類離如是苦？如是思惟入悲等至。諸諸有情類離如是苦？
如是思惟入悲等至。諸有情類得樂離苦豈不快哉！如是思惟入喜有情類得樂離苦豈不快哉！
如是思惟入喜等至。諸有情類平等平等無有親怨，如是思等至。諸有情類平等平等無有親怨，如是思
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