對治四種多行障故。如契經說：若習若修若對治四種多行障故。如契經說：若習若修若多所作，慈能斷瞋、悲能斷害、喜斷不欣慰、捨多所作，慈能斷瞋、悲能斷害、喜斷不欣慰、捨斷欲貪瞋，故唯有四。瞋謂心所欲殺有情。欲斷欲貪瞋，故唯有四。
瞋謂心所欲殺有情。欲惱有情心所名害。耽著境界於諸善品，不樂惱有情心所名害。
耽著境界於諸善品，不樂住因名不欣慰。於妙欲境起染欣樂，情無厭住因名不欣慰。於妙欲境起染欣樂，情無厭足名為欲貪。此中慈悲無瞋為性。若爾，此二有足名為欲貪。
此中慈悲無瞋為性。若爾，此二有何差別？性雖無別，然慈能治殺有情瞋歡行何差別？
性雖無別，然慈能治殺有情瞋歡行相轉，悲能對治惱有情瞋慼行相轉，是謂差相轉，悲能對治惱有情瞋慼行相轉，是謂差別。如苦與樂，領納雖同而損益殊，故體有別。別。如苦與樂，領納雖同而損益殊，故體有別。
苦樂體別，如先已辯。慈悲二種，差別亦然。有苦樂體別，如先已辯。慈悲二種，差別亦然。
有作是言：悲是不害，近治害故。理實如是，但害作是言：悲是不害，近治害故。理實如是，但害似瞋以瞋名說。悲之行相亦似無瞋立無瞋似瞋以瞋名說。
悲之行相亦似無瞋立無瞋名，實是不害。諸古師說：喜即喜受。何緣觀行名，實是不害。諸古師說：喜即喜受。
何緣觀行者爾時喜受生？若緣與樂與慈無異，若緣拔者爾時喜受生？若緣與樂與慈無異，若緣拔苦應與悲同。又契經言：欣故生喜。喜即喜受，苦應與悲同。
又契經言：欣故生喜。喜即喜受，如先已辯。此喜行相與彼欣同，喜故生喜，義如先已辯。
此喜行相與彼欣同，喜故生喜，義有何異？若言下上義有異者，輕安與樂義亦有何異？若言下上義有異者，輕安與樂義亦應然，差別因緣不可得故。又違本論：云何名應然，差別因緣不可得故。
又違本論：云何名喜？謂喜喜相應受想行識等。此中意顯喜俱喜？謂喜喜相應受想行識等。
此中意顯喜俱品法，喜增上故總立喜名；非受受俱，其理決品法，喜增上故總立喜名；非受受俱，其理決定。若喜即喜受，何言與受俱？若言對法以理定。
若喜即喜受，何言與受俱？若言對法以理為量，應如無過誦本論文。此亦不然，理為量為量，應如無過誦本論文。
此亦不然，理為量論要有經證方可定文，若與經違理必可壞，論要有經證方可定文，若與經違理必可壞，不應隨意輒改論文。是故此喜定非喜受，以不應隨意輒改論文。是故此喜定非喜受，以欣為體或即無貪。謂別有貪是惡心所，於有欣為體或即無貪。
謂別有貪是惡心所，於有情類作是思惟：云何當令諸所有樂彼不能情類作是思惟：云何當令諸所有樂彼不能得，皆屬於我。喜能治彼，故是無貪，此與喜根得，皆屬於我。喜能治彼，故是無貪，此與喜根必俱行故。三地可得如悔憂俱，喜亦無貪分必俱行故。
三地可得如悔憂俱，喜亦無貪分明相者，於他盛事心不貪著，知他獲得深生明相者，於他盛事心不貪著，知他獲得深生
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