修諸善靜慮得住現法樂，而經但說初靜慮修諸善靜慮得住現法樂，而經但說初靜慮者，於中樂想最增盛故。謂超欲界眾多過失，者，於中樂想最增盛故。謂超欲界眾多過失，故於此中樂想增盛。如遊砂磧熱渴疲勞，創故於此中樂想增盛。
如遊砂磧熱渴疲勞，創飲濁水亦生勝樂。或聖道樂此具有故，謂具飲濁水亦生勝樂。或聖道樂此具有故，謂具一切菩提分法、四沙門果，九斷遍知三界對一切菩提分法、四沙門果，九斷遍知三界對治。又諸定首諸定樂因，是故偏說。豈不經說：治。
又諸定首諸定樂因，是故偏說。豈不經說：如是苾芻！住此先受離生喜樂，後生梵眾受如是苾芻！
住此先受離生喜樂，後生梵眾受樂同此。何故不言住後法樂？詳此唯說現法樂同此。何故不言住後法樂？
詳此唯說現法樂者，為令棄捨樂現欲樂，說現定樂令其欣樂者，為令棄捨樂現欲樂，說現定樂令其欣樂。或現樂住是後樂依，但說所依能依已顯。樂。或現樂住是後樂依，但說所依能依已顯。
如契經說：先住此間入諸等至，後方生彼。或如契經說：先住此間入諸等至，後方生彼。或現法樂三乘皆住，後樂不定是故不說。謂或現法樂三乘皆住，後樂不定是故不說。
謂或退墮、或上受生、或般涅槃便不住故。雖諸靜退墮、或上受生、或般涅槃便不住故。雖諸靜慮即現法樂，依近分故說為得言，修近分慮即現法樂，依近分故說為得言，修近分力得根本故。或即依現樂說為得言，如言力得根本故。
或即依現樂說為得言，如言石子體，故無有過。有說此定佛依自說，如說石子體，故無有過。有說此定佛依自說，如說菩薩居贍部林，起初世間似無漏定，能引一菩薩居贍部林，起初世間似無漏定，能引一切有情共樂，由此不說後法樂住。即由此故切有情共樂，由此不說後法樂住。
即由此故亦但說初，菩薩爾時唯得初故。若依諸定修亦但說初，菩薩爾時唯得初故。若依諸定修天眼通，便能獲得殊勝知見。此依何義立知天眼通，便能獲得殊勝知見。
此依何義立知見名？本靜慮中有遍照智，此遍照故立以見見名？本靜慮中有遍照智，此遍照故立以見名，見體即知故名知見。眼根名見世所極成，名，見體即知故名知見。
眼根名見世所極成，為簡異彼以知標見。或即此見決斷所緣，故為簡異彼以知標見。或即此見決斷所緣，故名為知即亦名見。謂本靜慮是樂行道，不多名為知即亦名見。
謂本靜慮是樂行道，不多劬勞而現前故，不劬勞故其體堅牢，由體堅劬勞而現前故，不劬勞故其體堅牢，由體堅牢故用決定，用決定故立以知名。見義如前，牢故用決定，用決定故立以知名。見義如前，故名知見。為知為見修此等持，即是為求決故名知見。
為知為見修此等持，即是為求決定照義，此亦善逝依自而說。謂為顯佛以天定照義，此亦善逝依自而說。謂為顯佛以天眼通觀諸有情死生險難，方為拔濟起靜慮眼通觀諸有情死生險難，方為拔濟起靜慮
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