漏五根於去來今能斷眾苦。又說道能斷以漏五根於去來今能斷眾苦。又說道能斷以生為本苦。又契經說：道應修習、苦應永斷。故生為本苦。
又契經說：道應修習、苦應永斷。故道非苦。若謂經言法如船筏亦應斷者，理亦道非苦。
若謂經言法如船筏亦應斷者，理亦不然，經不說法治所斷故。謂於先時修聖道不然，經不說法治所斷故。謂於先時修聖道法，所作已辦更不應修，依應捨義說名應斷，法，所作已辦更不應修，依應捨義說名應斷，非治所斷與苦不同。或經中法聲目契經等非治所斷與苦不同。
或經中法聲目契經等法，應斷言顯得旨忘詮。或經所言法尚應斷，法，應斷言顯得旨忘詮。或經所言法尚應斷，顯已與果無用因法可捨名斷，如順住分，非顯已與果無用因法可捨名斷，如順住分，非如苦性道亦可斷。是故苦道其體各異。又若如苦性道亦可斷。
是故苦道其體各異。又若經言諸非常即是苦，即言聖道亦有苦相，經經言諸非常即是苦，即言聖道亦有苦相，經次亦言諸是苦即非我，應執涅槃非非我性，次亦言諸是苦即非我，應執涅槃非非我性，或應亦許是苦非常，許則定應非涅槃性。若或應亦許是苦非常，許則定應非涅槃性。
若謂但言諸是苦皆非我，不言非我皆是苦，何謂但言諸是苦皆非我，不言非我皆是苦，何不亦言諸是苦皆非常，不言非常皆是苦？若不亦言諸是苦皆非常，不言非常皆是苦？若謂非常體即是苦，苦即非我但名有異，則空謂非常體即是苦，苦即非我但名有異，則空無願應無差別，以許非我即苦等故。若謂經無願應無差別，以許非我即苦等故。
若謂經言苦即非我，許一切苦皆非我性，此經既說言苦即非我，許一切苦皆非我性，此經既說非常即苦，應許非常皆是苦性。理實如是，非常即苦，應許非常皆是苦性。理實如是，以此經中所言非常不說道故。為依何法說以此經中所言非常不說道故。
為依何法說非常言？以諸愚夫於五取蘊執為常等起四非常言？以諸愚夫於五取蘊執為常等起四顛倒，為破彼執說非常言。乘此復言非常即顛倒，為破彼執說非常言。
乘此復言非常即苦，此言意顯有漏非常皆是苦性，苦皆非我，苦，此言意顯有漏非常皆是苦性，苦皆非我，非說一切非常非我。理必應爾，以契經中於非說一切非常非我。理必應爾，以契經中於計常境說非常故。或於此中言非常者，非唯計常境說非常故。
或於此中言非常者，非唯帶生滅，要命終受生。謂諸愚夫計人天樂，故帶生滅，要命終受生。謂諸愚夫計人天樂，故經依彼有麁非常說即是苦，如三惡趣。以何經依彼有麁非常說即是苦，如三惡趣。
以何為證，知此經中非常等言唯依有漏？由此經為證，知此經中非常等言唯依有漏？由此經後復作是說：色受等諸法，非我故非常。豈可後復作是說：色受等諸法，非我故非常。
豈可涅槃亦非常性？故知此經唯約聖慧四種行涅槃亦非常性？故知此經唯約聖慧四種行
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