應許受非非常，不應於受起非常觀。如受與應許受非非常，不應於受起非常觀。如受與心其體各別，必定無有觀受為心。雖即觀受心其體各別，必定無有觀受為心。
雖即觀受以為無常，而無一物有多體過，領納無常以為無常，而無一物有多體過，領納無常體無別故。如損益等非離領納，所餘行相餘體無別故。如損益等非離領納，所餘行相餘法亦然。若爾，應與至教相違，如說：於身住法亦然。
若爾，應與至教相違，如說：於身住循身觀應言法智，乃至廣說。又說：觀老死應循身觀應言法智，乃至廣說。又說：觀老死應言是四智。俱不相違，且初所說非顯法智等言是四智。
俱不相違，且初所說非顯法智等離十六行相住循身觀，觀身為身但如實觀離十六行相住循身觀，觀身為身但如實觀為非常等。我先已許共相行相亦以一實自為非常等。我先已許共相行相亦以一實自相為境，故彼所說於我無違。後老死聲總目相為境，故彼所說於我無違。
後老死聲總目取蘊，觀五取蘊為非常等是四智攝，何所相取蘊，觀五取蘊為非常等是四智攝，何所相違？若爾，如說：受樂受時如實了知受於樂受。違？若爾，如說：受樂受時如實了知受於樂受。
如何是法類世俗道智攝？此應思擇，受現在如何是法類世俗道智攝？此應思擇，受現在時必不了知，不自緣故。亦不可說了知去來，時必不了知，不自緣故。
亦不可說了知去來，去來不名受樂時故。而契經說受樂受時如去來不名受樂時故。而契經說受樂受時如實了知受於樂受，故知此說別有密意。釋此實了知受於樂受，故知此說別有密意。
釋此密意如盡無生，謂出觀後時方起此行相，故密意如盡無生，謂出觀後時方起此行相，故無漏行相越十六外無。有一類言：有越十六，本無漏行相越十六外無。有一類言：有越十六，本論說故。如本論言：頗有不繫心能了別欲界論說故。
如本論言：頗有不繫心能了別欲界繫法耶？曰：能了別，謂非常故、苦故、空故、非繫法耶？曰：能了別，謂非常故、苦故、空故、非我故、因故、集故、生故、緣故，有是處有是事如我故、因故、集故、生故、緣故，有是處有是事如理所引了別。此證不成，迷論意故。論顯不繫理所引了別。
此證不成，迷論意故。論顯不繫行相眾多，於中有緣欲界繫者，依容有說有行相眾多，於中有緣欲界繫者，依容有說有是處言有是事言，顯無顛倒即由此故，餘無是處言有是事言，顯無顛倒即由此故，餘無此言。謂彼論中復作是說：頗有見斷心能了此言。
謂彼論中復作是說：頗有見斷心能了別欲界繫法耶？曰：能了別，謂我故我所故、斷別欲界繫法耶？曰：能了別，謂我故我所故、斷故常故、無因故無作故、損減故、尊故勝故上故常故、無因故無作故、損減故、尊故勝故上故第一故、能清淨故能解脫故能出離故、惑故第一故、能清淨故能解脫故能出離故、惑故疑故猶預故、貪故瞋故慢故癡故。不如理故疑故猶預故、貪故瞋故慢故癡故。
不如理
下页续读