能如實見四聖諦故。有如是等無量契經。又能如實見四聖諦故。有如是等無量契經。
又聖位中等決定故，謂見迹者等決定知諸行聖位中等決定故，謂見迹者等決定知諸行非常、諸法非我、涅槃寂靜，非真現見可與比非常、諸法非我、涅槃寂靜，非真現見可與比知等是決定。謂以此類彼名為比，知彼非決知等是決定。謂以此類彼名為比，知彼非決定，然亦有異故。由此真見與比度知，理不應定，然亦有異故。
由此真見與比度知，理不應言等是決定，非諸聖智有比度理。故有智者言等是決定，非諸聖智有比度理。故有智者必不應言有聖諦境比智所證。又聖應無緣必不應言有聖諦境比智所證。
又聖應無緣滅智故，謂若類智比智攝者，則應緣滅法智滅智故，謂若類智比智攝者，則應緣滅法智亦無，以滅總非現見事故。然許現量總有三亦無，以滅總非現見事故。然許現量總有三種，依根、領納、覺慧別故。依根現量，謂依五根種，依根、領納、覺慧別故。
依根現量，謂依五根現取色等五外境界。領納現量，謂受想等心現取色等五外境界。領納現量，謂受想等心心所法正現在前。覺慧現量，謂於諸法隨其心所法正現在前。
覺慧現量，謂於諸法隨其所應證自共相。此中若就依根領納說類智所應證自共相。此中若就依根領納說類智境非現見事，則滅法智理亦應無，滅非依根境非現見事，則滅法智理亦應無，滅非依根領納境故。若就覺慧，則不應言類智所緣是領納境故。
若就覺慧，則不應言類智所緣是比智境。是故一切如理所引、實義決擇皆現比智境。是故一切如理所引、實義決擇皆現量智。類智既然，故現量攝，是名二智相別成量智。
類智既然，故現量攝，是名二智相別成三。定心相應聖行相轉，有漏無漏二智何別？三。定心相應聖行相轉，有漏無漏二智何別？
無漏於境行相明利，彼有漏智與此相違。如無漏於境行相明利，彼有漏智與此相違。如朅地羅餘木二炭，於所燒煉勢用不同，及勝朅地羅餘木二炭，於所燒煉勢用不同，及勝劣香能熏用別。炎鐵草火熱勢有殊，二智相劣香能熏用別。
炎鐵草火熱勢有殊，二智相望差別亦爾。或俗智後起增上慢，無漏不然，望差別亦爾。或俗智後起增上慢，無漏不然，故有差別。又世俗智與法類智，境有寬陜，故故有差別。
又世俗智與法類智，境有寬陜，故有差別。謂世俗智遍以一切有為無為為所有差別。謂世俗智遍以一切有為無為為所緣境，以契經說有世俗智能遍知苦，廣說乃緣境，以契經說有世俗智能遍知苦，廣說乃至，遍知虛空非擇滅故。亦有以非我行相總至，遍知虛空非擇滅故。
亦有以非我行相總緣一切法為境，以契經說諸行非常、一切法緣一切法為境，以契經說諸行非常、一切法非我、涅槃寂靜故。然有經說：能以正慧觀一非我、涅槃寂靜故。然有經說：能以正慧觀一切法為非我者，雖一切法實皆非我，而此一切法為非我者，雖一切法實皆非我，而此一
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