漏智。此行相轉，由盡無生引起俗智，推功漏智。此行相轉，由盡無生引起俗智，推功於本言彼了知。故許此智離空非我，本意於本言彼了知。
故許此智離空非我，本意樂力令此二智後必引生我生盡等，非由觀樂力令此二智後必引生我生盡等，非由觀內此行相轉令於後時起此行相。我等行相內此行相轉令於後時起此行相。我等行相觀內雖無，而由不愚自證解脫，義言此位必觀內雖無，而由不愚自證解脫，義言此位必已應有我生盡等行相勢分，由先世俗行相已應有我生盡等行相勢分，由先世俗行相引生，能引後時世俗行相，故離十四無盡無引生，能引後時世俗行相，故離十四無盡無生。若謂此應言離十六無者，此不應理，除十生。
若謂此應言離十六無者，此不應理，除十四餘有盡無生非極成故。謂離十四有依密四餘有盡無生非極成故。謂離十四有依密說，計我生盡等為盡無生智，遮彼故說離十說，計我生盡等為盡無生智，遮彼故說離十四無，餘不極成，寧對遮此？若爾，既有無漏他四無，餘不極成，寧對遮此？
若爾，既有無漏他心智，應越十六有無漏行相。謂他心智皆以心智，應越十六有無漏行相。謂他心智皆以一實自相為境，道等行相皆以聚集共相為一實自相為境，道等行相皆以聚集共相為境，彼此既殊，知離十六決定別有無漏行相。境，彼此既殊，知離十六決定別有無漏行相。
非定許故，所難不然。謂我所宗非決定許共非定許故，所難不然。謂我所宗非決定許共相行相但緣聚集，許有受心二念住故。如觀相行相但緣聚集，許有受心二念住故。
如觀一受體是非常，此智生時以共相行相觀一受體是非常，此智生時以共相行相觀一實自相為境極成。如是寧不許無漏他心一實自相為境極成。如是寧不許無漏他心智，以共相行相緣一實自相？謂知他心是真智，以共相行相緣一實自相？
謂知他心是真道等，即緣一實是道等相。若謂應如受心念道等，即緣一實是道等相。若謂應如受心念住，總緣三世所有受心為非常等共相行住，總緣三世所有受心為非常等共相行相，無漏他心智亦總緣三世他無漏心等為相，無漏他心智亦總緣三世他無漏心等為道等行相，便違自宗他心智起唯緣現在道等行相，便違自宗他心智起唯緣現在一實自相。此亦不然，加行異故。此智加行為一實自相。
此亦不然，加行異故。此智加行為欲知他現能緣心有貪等別，修非常等念住欲知他現能緣心有貪等別，修非常等念住加行為總厭背諸有漏法，由前加行勢力有加行為總厭背諸有漏法，由前加行勢力有殊，至成滿時現總緣別，是故無有應相例過。殊，至成滿時現總緣別，是故無有應相例過。
若謂非常非受自體，故應觀受為非常時非若謂非常非受自體，故應觀受為非常時非緣一實自相為境，寧可引此喻他心智？則彼緣一實自相為境，寧可引此喻他心智？則彼
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