法忍為境法智，復說緣法智緣法智地言。或法忍為境法智，復說緣法智緣法智地言。或前所言緣斷道智，但目緣未至能對治欲界前所言緣斷道智，但目緣未至能對治欲界見修所斷為境法智，為攝緣餘五地法智品見修所斷為境法智，為攝緣餘五地法智品為境法智，復說後二言。若爾，彼文應作是說：為境法智，復說後二言。
若爾，彼文應作是說：緣欲界諸行對治無漏智。若作是說，總攝能緣欲界諸行對治無漏智。若作是說，總攝能緣一切法智品為境法智盡，以對治言目多緣一切法智品為境法智盡，以對治言目多義故。不爾，應有非愛過故。謂緣色界繫為義故。
不爾，應有非愛過故。謂緣色界繫為境，無漏智亦應名法智，有色界行是欲界行境，無漏智亦應名法智，有色界行是欲界行對治攝故。豈不所言緣欲界行能斷道智亦對治攝故。
豈不所言緣欲界行能斷道智亦有此失？彼無此失，能斷道言已遮色界欲對有此失？彼無此失，能斷道言已遮色界欲對治故。謂此依諦辯法智境，道言即顯是道諦治故。
謂此依諦辯法智境，道言即顯是道諦攝，非汝所說亦有道言，故此過失在汝非我。攝，非汝所說亦有道言，故此過失在汝非我。又設許彼更置道言，亦不能攝諸法智盡，法又設許彼更置道言，亦不能攝諸法智盡，法智通能治三界故。又亦應許緣類智品諸無智通能治三界故。
又亦應許緣類智品諸無漏智是法智攝，類智品亦為欲遠分對治，許漏智是法智攝，類智品亦為欲遠分對治，許對治言目多義故。由此本論所說無失。類智對治言目多義故。由此本論所說無失。
類智能通緣上二界四諦，由此三智境有差別。即能通緣上二界四諦，由此三智境有差別。即於如是三種智中，頌曰：於如是三種智中，頌曰：法類由境別，立苦等四名，法類由境別，立苦等四名，皆通盡無生，初唯苦集類。皆通盡無生，初唯苦集類。
論曰：法智、類智由境差別，分為苦、集、滅、道四論曰：法智、類智由境差別，分為苦、集、滅、道四智；何緣俗智亦緣苦等，作苦等行相而非苦智；何緣俗智亦緣苦等，作苦等行相而非苦等智？由彼先以苦等行相觀苦等已，後時復等智？
由彼先以苦等行相觀苦等已，後時復容觀苦等境為樂等故。又得如是世俗智已，容觀苦等境為樂等故。又得如是世俗智已，後緣諦疑容現行故。如是六智若無學攝，非後緣諦疑容現行故。
如是六智若無學攝，非見性者名盡、無生。此二初生唯苦集類，以緣見性者名盡、無生。此二初生唯苦集類，以緣苦集六種行相、緣有頂蘊為境界故。金剛喻苦集六種行相、緣有頂蘊為境界故。
金剛喻定若緣苦集，與此境同，緣滅道異。若爾，豈不定若緣苦集，與此境同，緣滅道異。若爾，豈不至教相違？如說：於盡有初智生，從此無間能至教相違？
如說：於盡有初智生，從此無間能
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