能緣一切法自共相等故。謂世俗智或有具能緣一切法自共相等故。謂世俗智或有具作十六行相，如於煖頂忍等位中。或有不具，作十六行相，如於煖頂忍等位中。
或有不具，如世第一重三摩地及現觀邊世俗智等。或如世第一重三摩地及現觀邊世俗智等。或有別作非聖行相，如不淨觀、息念、慈等。俗智有別作非聖行相，如不淨觀、息念、慈等。
俗智此等行相無邊。苦等四智一一各有緣自諦此等行相無邊。苦等四智一一各有緣自諦境四種行相。他心智中若無漏者，唯有緣道境四種行相。
他心智中若無漏者，唯有緣道四種行相，此即道智一分攝故。若有漏者，取四種行相，此即道智一分攝故。若有漏者，取自所緣心心所法，自相境故。如境自相，行相自所緣心心所法，自相境故。
如境自相，行相亦爾，故此非前十六所攝。如是二種於一切亦爾，故此非前十六所攝。如是二種於一切時，一念但緣一事為境。謂緣心時不緣心所，時，一念但緣一事為境。
謂緣心時不緣心所，緣受等時不緣想等。若爾，何故薄伽梵說：如緣受等時不緣想等。若爾，何故薄伽梵說：如實了知有貪心等。非俱時取貪等及心，如不實了知有貪心等。
非俱時取貪等及心，如不俱時取衣及垢。有貪心等三對心相，心解脫俱時取衣及垢。有貪心等三對心相，心解脫處已辯差別。毘婆沙師作如是說：聚心者處已辯差別。
毘婆沙師作如是說：聚心者謂善心，此於所緣不馳散故。散心者謂染謂善心，此於所緣不馳散故。散心者謂染心，此與散動相應起故。經主謂此不順契經，心，此與散動相應起故。
經主謂此不順契經，經言：此心云何內聚？謂心若與惛眠俱行，經言：此心云何內聚？謂心若與惛眠俱行，或內相應有止無觀。云何外散？謂心遊涉五或內相應有止無觀。
云何外散？謂心遊涉五妙欲境隨散隨流，或內相應有觀無止。西方妙欲境隨散隨流，或內相應有觀無止。
西方者釋乃順契經，謂眠相應說名為聚，餘染污者釋乃順契經，謂眠相應說名為聚，餘染污者名為散心。而無染眠俱心通聚散失，不許者名為散心。而無染眠俱心通聚散失，不許眠俱染名為散心故。不審經意妄為褒貶，此眠俱染名為散心故。
不審經意妄為褒貶，此彼二經意各別故。此經中說有貪等心，為令彼二經意各別故。此經中說有貪等心，為令知心染淨品別。謂為如實了知諸心黑品白知心染淨品別。
謂為如實了知諸心黑品白品差別理趣，說有貪心離貪心等。彼經中說品差別理趣，說有貪心離貪心等。彼經中說聚心散心，為令了知修神足障，由彼經說：自聚心散心，為令了知修神足障，由彼經說：自審己心，勿太沈勿太舉、勿內聚勿外散。謂彼審己心，勿太沈勿太舉、勿內聚勿外散。
謂彼行者修神足時，應自審察修神足障，此心懈行者修神足時，應自審察修神足障，此心懈怠、此心掉舉、此心惛眠、此於色等非理作意怠、此心掉舉、此心惛眠、此於色等非理作意
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