時得正見俱善心心所。故說所有意地善慧時得正見俱善心心所。故說所有意地善慧皆見性攝，於理為善，如是所說聖有漏慧皆皆見性攝，於理為善，如是所說聖有漏慧皆擇法故並慧性攝。智有幾種，相別云何？頌曰：擇法故並慧性攝。
智有幾種，相別云何？頌曰：智十總有二，有漏無漏別，智十總有二，有漏無漏別，有漏稱世俗，無漏名法類。有漏稱世俗，無漏名法類。
世俗遍為境，法智及類智，世俗遍為境，法智及類智，如次欲上界，苦等諦為境。如次欲上界，苦等諦為境。論曰：智有十種，攝一切智，一世俗智、二法論曰：智有十種，攝一切智，一世俗智、二法智、三類智、四苦智、五集智、六滅智、七道智、智、三類智、四苦智、五集智、六滅智、七道智、八他心智、九盡智、十無生智。如是十智總唯八他心智、九盡智、十無生智。
如是十智總唯二種，有漏、無漏性差別故。如是二智相別有二種，有漏、無漏性差別故。如是二智相別有三，謂世俗智、法智、類智。前有漏智總名世俗，三，謂世俗智、法智、類智。
前有漏智總名世俗，瓶衣等物性可毀壞，顯在俗情故名世俗。此瓶衣等物性可毀壞，顯在俗情故名世俗。此智多取世俗境故，多順世間俗事轉故，從多智多取世俗境故，多順世間俗事轉故，從多建立世俗智名。非無取勝義順勝義事轉，然建立世俗智名。
非無取勝義順勝義事轉，然是愛境無勝功能息內眾惑故非無漏。或復是愛境無勝功能息內眾惑故非無漏。或復出世引發世間得世俗名，體即無智，智隨屬出世引發世間得世俗名，體即無智，智隨屬彼，得彼智名，意顯此名目有漏智。有說：諸彼，得彼智名，意顯此名目有漏智。
有說：諸趣名為世俗，此智多是往諸趣因，從果為名趣名為世俗，此智多是往諸趣因，從果為名名世俗智。有說：此智無始時來生死身中顯名世俗智。有說：此智無始時來生死身中顯現而轉，由此故立世俗智名。或諸有中隨流現而轉，由此故立世俗智名。
或諸有中隨流無絕名世俗智，以一切時隨順諸有相續轉無絕名世俗智，以一切時隨順諸有相續轉故。或復此智於一切境能遍映發得世俗名，故。或復此智於一切境能遍映發得世俗名，獨能遍緣一切法故。後無漏智分為二種，法、獨能遍緣一切法故。
後無漏智分為二種，法、類二名所目別故。此二名義，如前已釋。然有類二名所目別故。此二名義，如前已釋。
然有師釋：類謂比類，以所現見事，比不現見境，比師釋：類謂比類，以所現見事，比不現見境，比量所攝，得類智名。此釋不然，說實見故。謂非量所攝，得類智名。此釋不然，說實見故。
謂非比量智可立實見名，諸契經中總說法類，若比量智可立實見名，諸契經中總說法類，若如實見苦則定見非我，於四聖諦如實見故，如實見苦則定見非我，於四聖諦如實見故，
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