見。此亦應然，即由此因，經作是說：解脫智見見。此亦應然，即由此因，經作是說：解脫智見蘊。謂盡無生智要有解脫，此智得生以智為蘊。
謂盡無生智要有解脫，此智得生以智為體名解脫智。由前因故亦得見名，故此蘊名體名解脫智。由前因故亦得見名，故此蘊名解脫智見。何緣本論作如是言：見云何？且諸解脫智見。
何緣本論作如是言：見云何？且諸智亦是見。然有見而非智，謂八忍，豈不應說智亦是見。
然有見而非智，謂八忍，豈不應說見外有智？如說：智外有別見耶？應知此中見外有智？如說：智外有別見耶？
應知此中說亦聲故，見外有智其義已成。若謂不然，彼說亦聲故，見外有智其義已成。若謂不然，彼論應說：所有智皆是見。既言亦是，明知有非。論應說：所有智皆是見。
既言亦是，明知有非。謂盡無生俗智一分，然智外見分明顯說。不謂盡無生俗智一分，然智外見分明顯說。
不分明說見外智者，為遮僻執譬喻部師說於分明說見外智者，為遮僻執譬喻部師說於下智立忍名想。或如前說有多種因，盡無生下智立忍名想。或如前說有多種因，盡無生等亦得名見。何緣論說無生智中復作是言：等亦得名見。
何緣論說無生智中復作是言：我已知苦等。理但應說不復更知等，二行不我已知苦等。理但應說不復更知等，二行不應俱時轉故。若次第轉，前與盡智無差別故應俱時轉故。
若次第轉，前與盡智無差別故不應重說。應知此說意為遣疑，恐有生疑：如不應重說。應知此說意為遣疑，恐有生疑：如時解脫先起盡智、後得無生，如是應許不時解脫先起盡智、後得無生，如是應許不時解脫先起無生、後得盡智。為顯一切盡智時解脫先起無生、後得盡智。
為顯一切盡智先起，故復先說已知等言。或先但言我已知先起，故復先說已知等言。或先但言我已知等，顯時解脫唯有盡智，後復重言我已知等，等，顯時解脫唯有盡智，後復重言我已知等，顯不時解脫盡後起無生，故雖重言而無有顯不時解脫盡後起無生，故雖重言而無有失。無生智者何謂無生？正理師言：謂非擇滅失。
無生智者何謂無生？正理師言：謂非擇滅有無生故此智得生，智託無生名無生智。滅有無生故此智得生，智託無生名無生智。
滅雖常有而得非常，得彼滅時此智方轉，要由雖常有而得非常，得彼滅時此智方轉，要由得起方名有滅，於有滅位此智方生。或無生得起方名有滅，於有滅位此智方生。或無生言因彼滅得，如涅槃得亦名涅槃，經說：以言因彼滅得，如涅槃得亦名涅槃，經說：以涅槃置在心中故。有彼得位此智方生，智託涅槃置在心中故。
有彼得位此智方生，智託無生名無生智。有餘於此作是難言：若託無無生名無生智。有餘於此作是難言：若託無生名無生智，則無生智緣非諦法，是則所說生名無生智，則無生智緣非諦法，是則所說違害自宗。無漏慧生唯緣四諦，彼不審察設違害自宗。
無漏慧生唯緣四諦，彼不審察設
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