切聲非總目諸法，唯目苦諦所攝法盡，故次切聲非總目諸法，唯目苦諦所攝法盡，故次復言此能厭苦。有餘於此作是釋言：此慧實復言此能厭苦。有餘於此作是釋言：此慧實能緣一切法，然此行相本為厭果，故偏依彼能緣一切法，然此行相本為厭果，故偏依彼說厭苦言，如為燒舍而縱於火，然火起時亦說厭苦言，如為燒舍而縱於火，然火起時亦燒餘物。此不應理，此經復言：此道力能得清燒餘物。
此不應理，此經復言：此道力能得清淨故。聞思二慧亦能遍緣作一切法非我行淨故。聞思二慧亦能遍緣作一切法非我行相，此道豈能得清淨果？若謂說此能得清淨，相，此道豈能得清淨果？
若謂說此能得清淨，不言即此是能清淨，故無有過。理亦不然，如不言即此是能清淨，故無有過。理亦不然，如遮餘道說此言故，如契經說：唯有此道能得遮餘道說此言故，如契經說：唯有此道能得清淨，更無餘道。豈可於彼亦作是言：能得清清淨，更無餘道。
豈可於彼亦作是言：能得清淨非是能淨。故知此經說以正慧觀一切法淨非是能淨。故知此經說以正慧觀一切法為非我者，唯目苦諦所攝諸法，非收餘法說為非我者，唯目苦諦所攝諸法，非收餘法說一切聲，如言諸行皆非常苦，而非聖道是苦一切聲，如言諸行皆非常苦，而非聖道是苦非常，故諸行言唯遍苦諦。此亦應爾，唯觀苦非常，故諸行言唯遍苦諦。
此亦應爾，唯觀苦境起非我行，非觀餘諦除此以外必應別有境起非我行，非觀餘諦除此以外必應別有總觀諸法非我行相，諸觀行者現所知故。謂總觀諸法非我行相，諸觀行者現所知故。謂觀行者必應先修觀一切法非我行相，淨治觀行者必應先修觀一切法非我行相，淨治身器令有堪能，依之趣入緣三義觀。若不爾身器令有堪能，依之趣入緣三義觀。
若不爾者，一合我相所擾亂故，應不能修建立諸法者，一合我相所擾亂故，應不能修建立諸法無相雜觀。法智但緣欲界四諦，以本論說：法無相雜觀。法智但緣欲界四諦，以本論說：法智云何？謂緣欲界繫諸行無漏智、緣欲界繫智云何？
謂緣欲界繫諸行無漏智、緣欲界繫諸行因無漏智、緣欲界繫諸行滅無漏智、緣諸行因無漏智、緣欲界繫諸行滅無漏智、緣欲界繫諸行能斷道無漏智，及緣法智緣法欲界繫諸行能斷道無漏智，及緣法智緣法智地無漏智是名法智。豈不法智緣四諦智地無漏智是名法智。豈不法智緣四諦境，何故復言及緣法智緣法智地無漏智耶？境，何故復言及緣法智緣法智地無漏智耶？
此二亦緣道諦為境，以前所說緣欲界繫諸此二亦緣道諦為境，以前所說緣欲界繫諸行能斷道無漏智言，不能目一切緣道法智，行能斷道無漏智言，不能目一切緣道法智，但說能緣能斷道故。為攝緣餘加行、解脫、勝但說能緣能斷道故。為攝緣餘加行、解脫、勝進道，攝法智為境，及已離欲身中所起法智進道，攝法智為境，及已離欲身中所起法智
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