他非自。盡、無生智二相何別？頌曰：他非自。盡、無生智二相何別？
頌曰：智於四聖諦，知我已知等，智於四聖諦，知我已知等，不應更知等，如次盡無生。不應更知等，如次盡無生。論曰：如本論說，云何盡智？謂無學位若正自論曰：如本論說，云何盡智？
謂無學位若正自知：我已知苦、我已斷集、我已證滅、我已修道。知：我已知苦、我已斷集、我已證滅、我已修道。由此所有智見明覺，解慧光觀是名盡智。云由此所有智見明覺，解慧光觀是名盡智。
云何無生智？謂正自知我已知苦不應更知，廣何無生智？謂正自知我已知苦不應更知，廣說乃至，我已修道不應更修。由此所有廣說說乃至，我已修道不應更修。
由此所有廣說乃至是名無生智。由本意樂二智轉時，力能乃至是名無生智。由本意樂二智轉時，力能引起如是解智；非於無漏二智轉時作如是引起如是解智；
非於無漏二智轉時作如是解，無分別故。謂出二智後得智中，方作如是解，無分別故。謂出二智後得智中，方作如是二類分別，此二分別二智後生，是盡、無生力二類分別，此二分別二智後生，是盡、無生力所引故。此二俗智是彼士用果，故舉二果表所引故。
此二俗智是彼士用果，故舉二果表二智差別。理必應然，說由此故。依為此義說二智差別。理必應然，說由此故。
依為此義說由此聲，即是為此所有智義。不爾，應言如是由此聲，即是為此所有智義。不爾，應言如是所有諸觀行者本修行時，定起如斯要期意所有諸觀行者本修行時，定起如斯要期意樂。謂我當證阿羅漢時，要應起此自審察智，樂。
謂我當證阿羅漢時，要應起此自審察智，故今出觀此智必生。為令此生所起之智隨故今出觀此智必生。為令此生所起之智隨應建立盡無生名，即後智生所依止義，故言應建立盡無生名，即後智生所依止義，故言此釋理必應。然豈不二智非見性攝，如何乃此釋理必應。
然豈不二智非見性攝，如何乃言智見明等？有作是釋：乘言便故，然實二智言智見明等？有作是釋：乘言便故，然實二智是於後時所起見因故亦名見。謂離盡智後是於後時所起見因故亦名見。
謂離盡智後出觀時，必不現行審察見故。先不動姓及出觀時，必不現行審察見故。先不動姓及後練根得不動時，離無生智後審察見亦不後練根得不動時，離無生智後審察見亦不現行，故此見名從果而立。或如見故假立見現行，故此見名從果而立。
或如見故假立見名，如立光名現照轉故。光是色處、智體非光，名，如立光名現照轉故。光是色處、智體非光，照用如光，名光無失。如是二智實非見體，現照用如光，名光無失。
如是二智實非見體，現照如見立以見名。或諸世間決解名見，如言照如見立以見名。或諸世間決解名見，如言我見齊爾所時此日月輪當被侵蝕，定故名我見齊爾所時此日月輪當被侵蝕，定故名
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