上界，非苦集耶？所緣寂靜、出離同故。謂欲上上界，非苦集耶？所緣寂靜、出離同故。
謂欲上滅及能治道，展轉相望相無別故。以諸擇滅滅及能治道，展轉相望相無別故。以諸擇滅皆善皆常，一切聖道皆能出離，所緣苦集欲皆善皆常，一切聖道皆能出離，所緣苦集欲上不同，少多細麁上下別故。又苦集智緣所上不同，少多細麁上下別故。
又苦集智緣所厭境，無容厭彼於此離貪，理厭此地時斷此厭境，無容厭彼於此離貪，理厭此地時斷此地煩惱。若許異厭異離，貪應異離貪異解脫。地煩惱。若許異厭異離，貪應異離貪異解脫。
若許不厭色無色界而能離彼界貪，習厭離若許不厭色無色界而能離彼界貪，習厭離貪理則應壞。滅道二智不緣厭境，緣下治上貪理則應壞。滅道二智不緣厭境，緣下治上亦無過失。又如不淨觀及欣涅槃欲，謂不淨亦無過失。
又如不淨觀及欣涅槃欲，謂不淨觀緣欲界境，唯能令心厭背欲界；欣涅槃欲觀緣欲界境，唯能令心厭背欲界；欣涅槃欲現在前時，普能令心厭背三界。如是緣欲苦現在前時，普能令心厭背三界。
如是緣欲苦集智生，唯能令心離欲界染。緣欲界法滅道集智生，唯能令心離欲界染。緣欲界法滅道智生，普能令心離三界染，故許滅道法智品智生，普能令心離三界染，故許滅道法智品增，乃至得成金剛喻定。由此大聖妙善了知，增，乃至得成金剛喻定。
由此大聖妙善了知，依全治門立法類智，法智少分有治上能，類依全治門立法類智，法智少分有治上能，類智必無能治欲界。要於自界所作已周，方可智必無能治欲界。要於自界所作已周，方可兼為他界所作，非諸類智己事成時，他事未兼為他界所作，非諸類智己事成時，他事未成有須助義，故無類智治欲界法。豈不第十成有須助義，故無類智治欲界法。
豈不第十六道類智生，乘此便則能治欲界惑？將斷欲六道類智生，乘此便則能治欲界惑？將斷欲惑類智不行，設許現行，由自界障所拘礙故，惑類智不行，設許現行，由自界障所拘礙故，必無勢力能助成他法智所作，由此類智無必無勢力能助成他法智所作，由此類智無能治欲。於此十智中，誰有何行相？頌曰：能治欲。
於此十智中，誰有何行相？頌曰：法智及類智，行相俱十六，法智及類智，行相俱十六，世俗此及餘，四諦智各四，世俗此及餘，四諦智各四，他心智無漏，唯四謂緣道，他心智無漏，唯四謂緣道，有漏自相緣，俱但緣一事，有漏自相緣，俱但緣一事，盡無生十四，謂離空非我。盡無生十四，謂離空非我。
論曰：法智類智一一具有非常苦等十六行論曰：法智類智一一具有非常苦等十六行相，十六行相後當廣釋。世智有此及更有餘，相，十六行相後當廣釋。世智有此及更有餘，
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