自了達。無違教失，此於盡言是有第七聲，非自了達。無違教失，此於盡言是有第七聲，非境第七故。謂有煩惱無餘盡故有初智生，非境第七故。
謂有煩惱無餘盡故有初智生，非此智生緣盡為境，何所違害？彼言意顯有惑此智生緣盡為境，何所違害？彼言意顯有惑身中無此智生，要有惑盡。於前所說九種智身中無此智生，要有惑盡。
於前所說九種智中，頌曰：中，頌曰：法類道世俗，有成他心智，法類道世俗，有成他心智，於勝地根位，去來世不知。於勝地根位，去來世不知。法類不相知，聲聞麟喻佛，法類不相知，聲聞麟喻佛，如次知見道，二三念一切。如次知見道，二三念一切。
論曰：有法、類、道及世俗智成他心智，餘則不論曰：有法、類、道及世俗智成他心智，餘則不然。豈不道智離法類無，應但言三成他心智？然。豈不道智離法類無，應但言三成他心智？
理實如是，為顯他心智但知同類境，故作是理實如是，為顯他心智但知同類境，故作是言。謂為顯成此法類智知他無漏心心所法，言。謂為顯成此法類智知他無漏心心所法，是道智攝，非苦集智，以無漏智決定不能知是道智攝，非苦集智，以無漏智決定不能知他有漏心心所故。他身無漏心心所法，細故他有漏心心所故。
他身無漏心心所法，細故勝故，非己有漏他心智境，其理可然；何緣己勝故，非己有漏他心智境，其理可然；何緣己身無漏他心智，不能知他有漏心心所？於有身無漏他心智，不能知他有漏心心所？
於有漏境無漏智生，行相所緣異此智故。謂無漏漏境無漏智生，行相所緣異此智故。謂無漏智緣有漏時，必是總緣厭背行相，是故決定智緣有漏時，必是總緣厭背行相，是故決定不能別緣他心心所成他心智。以諸聖智緣不能別緣他心心所成他心智。
以諸聖智緣有漏時，必於所緣深生厭背，樂總棄捨、不樂有漏時，必於所緣深生厭背，樂總棄捨、不樂別觀。緣無漏時生欣樂故，既總觀已亦樂別別觀。緣無漏時生欣樂故，既總觀已亦樂別觀。如有見聞非所愛事，總緣便捨、不樂別緣；觀。
如有見聞非所愛事，總緣便捨、不樂別緣；於所愛中則不如是，總見聞已亦樂別緣。是於所愛中則不如是，總見聞已亦樂別緣。
是故於他有漏心等，必無聖智一一別觀，成緣故於他有漏心等，必無聖智一一別觀，成緣有漏心無漏他心智，以他心智決定於他心有漏心無漏他心智，以他心智決定於他心心所法別別知故。豈不亦有三念住攝苦集心所法別別知故。豈不亦有三念住攝苦集忍智？雖有而非但緣一法，緣多體故。又他心忍智？
雖有而非但緣一法，緣多體故。又他心智有決定相，謂不知勝去來二世，并法類品智有決定相，謂不知勝去來二世，并法類品
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