餘二有漏慧，皆智六見性。餘二有漏慧，皆智六見性。論曰：慧有二種，有漏、無漏，唯無漏慧立以聖論曰：慧有二種，有漏、無漏，唯無漏慧立以聖名。此聖慧中八忍非智性。所以者何？非決斷名。
此聖慧中八忍非智性。所以者何？
非決斷性故，唯決斷義是智義故。如何八忍不能決性故，唯決斷義是智義故。如何八忍不能決斷？自所斷疑得隨相續生故。或求見境意樂斷？
自所斷疑得隨相續生故。或求見境意樂止息，加行奢緩說名為智；諸忍正起推度意止息，加行奢緩說名為智；
諸忍正起推度意樂加行猛利故非智攝，而名見者推度性故。樂加行猛利故非智攝，而名見者推度性故。盡及無生二智非見性，推度意樂一向止息盡及無生二智非見性，推度意樂一向止息故，所起加行極奢緩故，而名智者決斷性故。故，所起加行極奢緩故，而名智者決斷性故。
所餘皆通智見二性，已斷自疑推度性故。謂所餘皆通智見二性，已斷自疑推度性故。謂前八忍盡無生餘。有學八智無學正見，一一前八忍盡無生餘。
有學八智無學正見，一一皆通見智性攝，豈不忍餘諸無間道亦自所皆通見智性攝，豈不忍餘諸無間道亦自所治惑得隨生，無非正起推度意樂加行猛治惑得隨生，無非正起推度意樂加行猛利應非智攝，盡無生餘解脫道等此相違故利應非智攝，盡無生餘解脫道等此相違故皆應非見？此難不然，餘無間道無自品疑得皆應非見？此難不然，餘無間道無自品疑得隨相續生故。又彼唯見曾所見境，非如八忍隨相續生故。
又彼唯見曾所見境，非如八忍極違智故。餘解脫等非全息求，所起加行非極違智故。餘解脫等非全息求，所起加行非極奢緩，以皆於後有所作故。由此一切皆通極奢緩，以皆於後有所作故。
由此一切皆通二種，並具推度決斷用故。諸有漏慧皆智性二種，並具推度決斷用故。諸有漏慧皆智性攝，於中唯六亦是見性，謂五染污見、世正見攝，於中唯六亦是見性，謂五染污見、世正見為六。有餘師說：能發身語五識所引，及命終為六。
有餘師說：能發身語五識所引，及命終時意識相應善有漏慧亦非見性，外門轉故，時意識相應善有漏慧亦非見性，外門轉故，如能引故，勢力劣故。此亦不然，不應許故，非如能引故，勢力劣故。此亦不然，不應許故，非決定故，契經說故。謂不應許唯內門轉方是決定故，契經說故。
謂不應許唯內門轉方是見性，勿聖慧中外身命住非見性攝。然契經見性，勿聖慧中外身命住非見性攝。然契經說於外身循身觀是見性攝，亦非決定如五說於外身循身觀是見性攝，亦非決定如五識身所引意識如是性轉，以彼善等所引意識身所引意識如是性轉，以彼善等所引意識有時亦是不善等故，由此不應所引意識識有時亦是不善等故，由此不應所引意識同能引五識是無分別性。如契經說：有命終同能引五識是無分別性。
如契經說：有命終
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