所引流散。此彼經意所為既殊，不可引彼經所引流散。此彼經意所為既殊，不可引彼經遮釋此經相。彼經但說修神足時，心於內外遮釋此經相。
彼經但說修神足時，心於內外太聚散失，不欲分別心染淨相。此經所說與太聚散失，不欲分別心染淨相。此經所說與彼相違，雖諸染心皆有怠等，為顯諸染過失彼相違，雖諸染心皆有怠等，為顯諸染過失差別，隨其增位立沈等心，立策等心應知翻差別，隨其增位立沈等心，立策等心應知翻此。故我宗釋符順契經，亦善分別諸心異相。此。
故我宗釋符順契經，亦善分別諸心異相。傍論已了，應述本義。如何他心智有行相所傍論已了，應述本義。
如何他心智有行相所緣，而說不觀所緣行相？以不觀他心所緣行緣，而說不觀所緣行相？以不觀他心所緣行相故。謂但知彼有染等心，不知彼心所染色相故。
謂但知彼有染等心，不知彼心所染色等，亦不知彼能緣行相，不爾他心智應亦緣等，亦不知彼能緣行相，不爾他心智應亦緣色等，又亦應有能自緣失。無漏他心智應緣色等，又亦應有能自緣失。無漏他心智應緣苦等境，是則亦應許空無相相應，既不許然，苦等境，是則亦應許空無相相應，既不許然，知不觀二。諸他心智有決定相，謂唯能取欲知不觀二。
諸他心智有決定相，謂唯能取欲色界繫，及非所繫他相續中現在同類心心色界繫，及非所繫他相續中現在同類心心所法一實自相為所緣境。空無相不相應，盡所法一實自相為所緣境。空無相不相應，盡無生所不攝。不在見道無間道中餘所不遮，無生所不攝。
不在見道無間道中餘所不遮，如應容有盡無生智，除空非我各具有餘十如應容有盡無生智，除空非我各具有餘十四行相。由與出觀心轉相違，故在觀中無二四行相。由與出觀心轉相違，故在觀中無二行相。謂從二智出觀後時，必自了知我生盡行相。
謂從二智出觀後時，必自了知我生盡等。此中意說盡無生智雖是勝義而涉世俗，等。此中意說盡無生智雖是勝義而涉世俗，我生盡等是世俗故，空非我是勝義必涉勝我生盡等是世俗故，空非我是勝義必涉勝義。此觀後決了知空非我，故由此二智離空義。
此觀後決了知空非我，故由此二智離空非我，為有無漏。越此十六更是所餘行相攝非我，為有無漏。越此十六更是所餘行相攝不？頌曰：不？
頌曰：淨無越十六，餘說有論故。淨無越十六，餘說有論故。論曰：對法諸師有一類說，無越十六無漏行論曰：對法諸師有一類說，無越十六無漏行相，離此所餘不可得故。豈不有說盡無生智，相，離此所餘不可得故。
豈不有說盡無生智，必自了知我生盡等？此不相違，前已說故。謂必自了知我生盡等？此不相違，前已說故。
謂前已說無漏觀後，世俗智中作此行相，非無前已說無漏觀後，世俗智中作此行相，非無
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