阿毘達磨順正理論卷 69 · 大正藏 0720c

愈不生方便，故知斷惑有可退生。若謂此經愈yù不bù生shēng方fāng便biàn，故gù知zhī斷duàn惑huò有yǒu可kě退tuì生shēng。若ruò謂wèi此cǐ經jīng約異生說。不爾，彼說有覺支故。謂說我有內約yuē異yì生shēng說shuō。

不bù爾ěr，彼bǐ說shuō有yǒu覺jué支zhī故gù。謂wèi說shuō我wǒ有yǒu內nèi念覺支如實知有，乃至廣說。故知決定不說念niàn覺jué支zhī如rú實shí知zhī有yǒu，乃nǎi至zhì廣guǎng說shuō。

故gù知zhī決jué定dìng不bù說shuō異生。又說應果有二智故，如說阿羅漢有盡、異yì生shēng。又yòu說shuō應yīng果guǒ有yǒu二èr智zhì故gù，如rú說shuō阿ā羅luó漢hàn有yǒu盡jìn、無生智，若諸斷盡皆永不生，是則唐勞立無無wú生shēng智zhì，若ruò諸zhū斷duàn盡jìn皆jiē永yǒng不bù生shēng，是shì則zé唐táng勞láo立lì無wú生智。若謂為別異生所斷，顯阿羅漢安隱第生shēng智zhì。

若ruò謂wèi為wéi別bié異yì生shēng所suǒ斷duàn，顯xiǎn阿ā羅luó漢hàn安ān隱yǐn第dì一，故依大益立無生智。此不應理，唯盡智生，一yī，故gù依yī大dà益yì立lì無wú生shēng智zhì。此cǐ不bù應yīng理lǐ，唯wéi盡jìn智zhì生shēng，汝宗許已成，第一安隱故。又阿羅漢皆自了汝rǔ宗zōng許xū已yǐ成chéng，第dì一yī安ān隱yǐn故gù。

又yòu阿ā羅luó漢hàn皆jiē自zì了le知：我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受後知zhī：我wǒ生shēng已yǐ盡jìn、梵fàn行xíng已yǐ立lì、所suǒ作zuò已yǐ辦bàn、不bù受shòu後hòu有。如是安隱，豈非第一？以諸異生雖得有頂有yǒu。如rú是shì安ān隱yǐn，豈qǐ非fēi第dì一yī？

以yǐ諸zhū異yì生shēng雖suī得dé有yǒu頂dǐng三摩鉢底，而有退墮乃至當生惡趣中故。唯三sān摩mó鉢bō底dǐ，而ér有yǒu退tuì墮duò乃nǎi至zhì當dāng生shēng惡è趣qù中zhōng故gù。唯wéi盡智起已能自知：我都無後生，更無少所作。盡jìn智zhì起qǐ已yǐ能néng自zì知zhī：我wǒ都dōu無wú後hòu生shēng，更gèng無wú少shǎo所suǒ作zuò。

顯阿羅漢得第一安隱其義已成，何藉無生顯xiǎn阿ā羅luó漢hàn得dé第dì一yī安ān隱yǐn其qí義yì已yǐ成chéng，何hé藉jiè無wú生shēng智？雖此第一安隱已成，而諸應果更起無生智zhì？雖suī此cǐ第dì一yī安ān隱yǐn已yǐ成chéng，而ér諸zhū應yīng果guǒ更gèng起qǐ無wú生shēng智，世尊具說盡無生智，言由此定知有阿羅智zhì，世shì尊zūn具jù說shuō盡jìn無wú生shēng智zhì，言yán由yóu此cǐ定dìng知zhī有yǒu阿ā羅luó漢煩惱已斷，恐後更生，方便勤求永不生智。漢hàn煩fán惱nǎo已yǐ斷duàn，恐kǒng後hòu更gēng生shēng，方fāng便biàn勤qín求qiú永yǒng不bù生shēng智zhì。

故立無生智，有大益理成。由此證知，應果有故gù立lì無wú生shēng智zhì，有yǒu大dà益yì理lǐ成chéng。由yóu此cǐ證zhèng知zhī，應yīng果guǒ有yǒu退。退tuì。

說一切有部順正理論卷第六十九說shuō一yī切qiè有yǒu部bù順shùn正zhèng理lǐ論lùn卷juàn第dì六liù十shí九jiǔ