羅漢於有結中心善解脫，故名為盡，是故非羅漢於有結中心善解脫，故名為盡，是故非彼所引契經能遮我宗應果退義。由此已釋彼所引契經能遮我宗應果退義。由此已釋《藍薄迦經》彼皆自知不受後有，雖亦有怖退《藍薄迦經》彼皆自知不受後有，雖亦有怖退現法樂，而於威儀無不安隱。故諸應果，法有現法樂，而於威儀無不安隱。
故諸應果，法有智生，能自了知不受後有。觀別意說《毒箭喻智生，能自了知不受後有。觀別意說《毒箭喻經》，故亦不能遮有退義。若阿羅漢於三界結經》，故亦不能遮有退義。
若阿羅漢於三界結一切皆得永斷遍知，如斷樹根截多羅頂，無一切皆得永斷遍知，如斷樹根截多羅頂，無遺餘故後更不生，如何此中偏說非想？故知遺餘故後更不生，如何此中偏說非想？故知此說定觀別意。今當辯此起說所因，謂此經此說定觀別意。
今當辯此起說所因，謂此經中，中，佛告善宿：樂世財者若住現前，為說如斯相佛告善宿：樂世財者若住現前，為說如斯相應言論，彼心便住所說義中，亦能於中造隨應言論，彼心便住所說義中，亦能於中造隨法行，廣說乃至，引喻況己。具壽善宿白世法行，廣說乃至，引喻況己。具壽善宿白世尊言：此補特伽羅於村邑等處，為欲貪結繫尊言：此補特伽羅於村邑等處，為欲貪結繫縛其心，廣說乃至，為說不動相應言論，不縛其心，廣說乃至，為說不動相應言論，不樂聽受如是廣說。樂不動者於無所有處相樂聽受如是廣說。
樂不動者於無所有處相應言論不樂聽受，樂無所有處者於非想非應言論不樂聽受，樂無所有處者於非想非非想處相應言論不樂聽受，樂非想處者非想處相應言論不樂聽受，樂非想處者於般涅槃相應言論不樂聽受，樂涅槃者亦於般涅槃相應言論不樂聽受，樂涅槃者亦於非想非非想處相應言論不樂聽受。經中於非想非非想處相應言論不樂聽受。經中如是次第廣說，非我於此作如是言：諸阿羅如是次第廣說，非我於此作如是言：諸阿羅漢樂聞非想非非想處相應言論，心住其中漢樂聞非想非非想處相應言論，心住其中造隨法行，由此於彼隨趣樂著。如何引此證造隨法行，由此於彼隨趣樂著。
如何引此證阿羅漢不於非想非非想處為欲貪結繫縛阿羅漢不於非想非非想處為欲貪結繫縛其心？是故世尊為遮應果貪彼生故說二喻其心？是故世尊為遮應果貪彼生故說二喻言。我等所宗亦許此理，何容引此遮應果退？言。
我等所宗亦許此理，何容引此遮應果退？此必應遮阿羅漢果造招非想後有行結，由此必應遮阿羅漢果造招非想後有行結，由此中說：彼善男子若得正解心善解脫，於所此中說：彼善男子若得正解心善解脫，於所匪宜色等六處，眼見等已不隨繫住，廣說乃匪宜色等六處，眼見等已不隨繫住，廣說乃
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