是自室言。又彼所言無學已斷諸顛倒等證是自室言。又彼所言無學已斷諸顛倒等證無退因，如前已遮，故無證用。由此無學有起無退因，如前已遮，故無證用。
由此無學有起惑退，其理極成不可傾動。上座於此復謬釋惑退，其理極成不可傾動。上座於此復謬釋言：此《炭喻經》說不還位，以有學位惑垢未除，言：此《炭喻經》說不還位，以有學位惑垢未除，容有遇緣失念起惑，非諸無學有起惑理。世容有遇緣失念起惑，非諸無學有起惑理。
世尊雖說：彼於一切諸順漏法，已能永吐已得尊雖說：彼於一切諸順漏法，已能永吐已得清涼。而由但言於諸順漏，不言於漏，故說無清涼。而由但言於諸順漏，不言於漏，故說無失。此不成釋。所以者何？諸漏亦名順漏法故。失。
此不成釋。所以者何？
諸漏亦名順漏法故。謂順漏法攝有漏盡，理不應言不攝諸漏。許謂順漏法攝有漏盡，理不應言不攝諸漏。
許此聖弟子於一切有漏，已能永吐已得清涼，此聖弟子於一切有漏，已能永吐已得清涼，而言未成阿羅漢果，曾未聞此悟教理言。或而言未成阿羅漢果，曾未聞此悟教理言。或應許漏非順漏法，則與自執教理相違。又彼應許漏非順漏法，則與自執教理相違。
又彼云何許不還者，於有頂地諸順漏法，已能永云何許不還者，於有頂地諸順漏法，已能永吐已得清涼。若此地中諸漏未斷，定於此地吐已得清涼。若此地中諸漏未斷，定於此地諸順漏法未得離繫。許於此法未得離繫，而諸順漏法未得離繫。
許於此法未得離繫，而言於此已能永吐已得清涼，如是所言顯慧言於此已能永吐已得清涼，如是所言顯慧奇特，漏順漏法俱時斷故。既說於順漏已吐奇特，漏順漏法俱時斷故。既說於順漏已吐已清涼，則證知彼已盡諸漏，故無容釋此說已清涼，則證知彼已盡諸漏，故無容釋此說不還。又彼所言，此經雖說其心長夜順遠離不還。
又彼所言，此經雖說其心長夜順遠離等，餘經說此名應果力，而要具八方得名為等，餘經說此名應果力，而要具八方得名為阿羅漢力，是故無過。以何為證知要具八名阿羅漢力，是故無過。以何為證知要具八名應果力，一一不然？此中都無教理為證，但率應果力，一一不然？
此中都無教理為證，但率自意莊飾言詞。又彼如何許總具八方得名自意莊飾言詞。又彼如何許總具八方得名力，一一不然？非彼所宗諸阿羅漢許八種力力，一一不然？
非彼所宗諸阿羅漢許八種力俱時現行，故不應言總方成力。又非應果此俱時現行，故不應言總方成力。又非應果此一一法現在前時，為諸煩惱之所摧伏闕於一一法現在前時，為諸煩惱之所摧伏闕於力義，如何可計一一非力？故彼所說定不力義，如何可計一一非力？
故彼所說定不應理。又設許總方得名力，而舉一一亦摽應應理。又設許總方得名力，而舉一一亦摽應果。如《戍拏經》說：阿羅漢唯住遠離、無害、出果。
如《戍拏經》說：阿羅漢唯住遠離、無害、出
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