離、愛盡、取盡及不忘失心解脫性。《毒箭喻經》離、愛盡、取盡及不忘失心解脫性。《毒箭喻經》但作是說：樂涅槃者永斷非想非非想結。豈但作是說：樂涅槃者永斷非想非非想結。
豈舉不遍便非應果？我今觀彼諸所發言，但為舉不遍便非應果？我今觀彼諸所發言，但為令他知己能語。如是且舉《炭喻契經》證有應令他知己能語。
如是且舉《炭喻契經》證有應果退應果性。又說應果有二種故，如說有二果退應果性。又說應果有二種故，如說有二阿羅漢果，一者退法、二者不退。若謂唯退現阿羅漢果，一者退法、二者不退。
若謂唯退現法樂住，理必不然，由此經中說有二種阿羅法樂住，理必不然，由此經中說有二種阿羅漢故。若唯說退現法樂者，應唯有一退法應漢故。若唯說退現法樂者，應唯有一退法應果，一切皆有現行退故。如契經說：我說由斯果，一切皆有現行退故。
如契經說：我說由斯所證四種增上心所現法樂住，隨一有退所所證四種增上心所現法樂住，隨一有退所得不動心解脫身作證，我決定說無因緣從得不動心解脫身作證，我決定說無因緣從此退。若謂唯約退定自在，諸契經中說為退此退。若謂唯約退定自在，諸契經中說為退法，非諸應果皆有此退。謂於靜慮現在前中，法，非諸應果皆有此退。
謂於靜慮現在前中，可退自在名為退法。若餘事務無暇現前、暫可退自在名為退法。若餘事務無暇現前、暫不現前不失自在，雖有受用退而名不退法。不現前不失自在，雖有受用退而名不退法。
是故應果有二義成。此救不然，以契經說阿是故應果有二義成。此救不然，以契經說阿羅漢果有二種故。又前已說於諸靜慮退自羅漢果有二種故。
又前已說於諸靜慮退自在者，於諸欲中若捨遠離應起煩惱；若不捨在者，於諸欲中若捨遠離應起煩惱；若不捨者既於離欲無所退失，而言退失離生喜樂，者既於離欲無所退失，而言退失離生喜樂，豈不相違？故於靜慮退失自在，理必應有煩豈不相違？
故於靜慮退失自在，理必應有煩惱現前。若阿羅漢無起煩惱，則應無有失自惱現前。若阿羅漢無起煩惱，則應無有失自在定，便應一切阿羅漢果唯有一種謂不退在定，便應一切阿羅漢果唯有一種謂不退法。若時解脫是應果性，則二應果體不相雜。法。
若時解脫是應果性，則二應果體不相雜。是故我說，經說應果有二種故，有退理成。又是故我說，經說應果有二種故，有退理成。
又說知所斷不生方便故，如契經說：我如良醫說知所斷不生方便故，如契經說：我如良醫如實了知所治斷法，定有於後不生方便。由如實了知所治斷法，定有於後不生方便。由此准知，所斷煩惱有更生理，故約善知能令此准知，所斷煩惱有更生理，故約善知能令所斷不生方便，自讚善巧我如良醫。若諸所斷不生方便，自讚善巧我如良醫。
若諸世間病愈無發，則不應讚唯此良醫善知病世間病愈無發，則不應讚唯此良醫善知病
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