惱不生。若不多住出離等六，於六匪宜便隨惱不生。若不多住出離等六，於六匪宜便隨繫住，後生毒箭雖已永拔，然於眼等煩惱漏繫住，後生毒箭雖已永拔，然於眼等煩惱漏生，如犯匪宜瘡中潰漏。如是上座引此契經，生，如犯匪宜瘡中潰漏。
如是上座引此契經，但害自宗，豈違他義？又彼所說，諸辯退經皆但害自宗，豈違他義？又彼所說，諸辯退經皆唯說退增上心所，不言解脫，此亦不然，餘契唯說退增上心所，不言解脫，此亦不然，餘契經中說時解脫阿羅漢退由五因緣，不言彼經中說時解脫阿羅漢退由五因緣，不言彼退失增上心所故。《喬底迦經》亦說退失時解退失增上心所故。
《喬底迦經》亦說退失時解脫性阿羅漢果，遮彼僻執，如前應知。《炭喻經》脫性阿羅漢果，遮彼僻執，如前應知。《炭喻經》中亦說有退阿羅漢果，如後辯成。《鄔陀夷經》中亦說有退阿羅漢果，如後辯成。
《鄔陀夷經》亦說有退無漏道果，《毒箭喻經》亦說有退，如亦說有退無漏道果，《毒箭喻經》亦說有退，如前已辯。彼所引經，唯據勝品阿羅漢說，故不前已辯。彼所引經，唯據勝品阿羅漢說，故不成證。有釋此經佛依自說，言與弟子相雜住成證。
有釋此經佛依自說，言與弟子相雜住故；《不放逸經》前對經主已具決擇，故亦非證。故；《不放逸經》前對經主已具決擇，故亦非證。
是故上座立無退失阿羅漢果，理教並無。分是故上座立無退失阿羅漢果，理教並無。分別論師作如是說：一切聖道皆無有退，故所別論師作如是說：一切聖道皆無有退，故所斷惑畢竟不生。云何知然？由教理故。教謂經斷惑畢竟不生。
云何知然？由教理故。
教謂經說，告迦葉波：若有如是眾多善法，我說彼善說，告迦葉波：若有如是眾多善法，我說彼善法無住況有退。諸阿羅漢既有如是眾多善法無住況有退。諸阿羅漢既有如是眾多善法，故無有退。又契經言：如是應果，永離垢、永法，故無有退。
又契經言：如是應果，永離垢、永究竟。無明為因生諸染著，明為因故離諸染究竟。無明為因生諸染著，明為因故離諸染著。諸阿羅漢皆無過罪，唯盡故不造新，離染著。
諸阿羅漢皆無過罪，唯盡故不造新，離染無貪，已焚有種不復生長諸有萌芽，如燒油無貪，已焚有種不復生長諸有萌芽，如燒油盡燈便永滅，是謂為教。復立理言：非種被燒盡燈便永滅，是謂為教。復立理言：非種被燒有生芽理。如是一切多同前破，少有異者有生芽理。
如是一切多同前破，少有異者今別遮遣。且彼初教為證不成，學位便應許今別遮遣。且彼初教為證不成，學位便應許有退故。非有學位有多善法與無學同，有學有退故。
非有學位有多善法與無學同，有學位中有成不善如異生故，必觀別意經作是位中有成不善如異生故，必觀別意經作是說，餘經說應果有退不退故。若謂說退別約說，餘經說應果有退不退故。若謂說退別約世俗，亦應據別說無退言。謂餘經中說退無世俗，亦應據別說無退言。
謂餘經中說退無
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