至，於彼境中不由尋思隨觀而住，不為貪結至，於彼境中不由尋思隨觀而住，不為貪結隨壞其心，集感後生惡不善法，乃至不集後隨壞其心，集感後生惡不善法，乃至不集後生老死，於自如是能如實知。今詳此中所說生老死，於自如是能如實知。今詳此中所說意者，顯諸應果能如實知，於後有資糧我終意者，顯諸應果能如實知，於後有資糧我終不積集。然可說佛於此經中依毒箭喻顯有不積集。
然可說佛於此經中依毒箭喻顯有退理，謂佛於此說如是言：如有良醫善拔毒退理，謂佛於此說如是言：如有良醫善拔毒箭，先觀毒箭入之淺深，次設方宜拔之令出，箭，先觀毒箭入之淺深，次設方宜拔之令出，後傅妙藥令毒無餘，方告彼言：咄哉善士！我後傅妙藥令毒無餘，方告彼言：咄哉善士！我已為汝拔除毒箭，令汝身內毒勢無餘。汝宜已為汝拔除毒箭，令汝身內毒勢無餘。
汝宜從今謹慎所忌，食所宜食、時淨其瘡；若食匪從今謹慎所忌，食所宜食、時淨其瘡；若食匪宜瘡必潰漏。乃至善宿於意云何，彼蒙良醫宜瘡必潰漏。
乃至善宿於意云何，彼蒙良醫拔箭除毒，若慎所忌、唯食所宜，時淨其瘡豈拔箭除毒，若慎所忌、唯食所宜，時淨其瘡豈不定得無病安樂氣力增盛？由如是喻，顯佛不定得無病安樂氣力增盛？由如是喻，顯佛良醫拔所化生後有毒箭，令引彼結亦盡無良醫拔所化生後有毒箭，令引彼結亦盡無餘。若於匪宜色等六處，眼見等已隨繫而住，餘。
若於匪宜色等六處，眼見等已隨繫而住，廣說乃至，於彼境中由起尋思隨觀而住，煩廣說乃至，於彼境中由起尋思隨觀而住，煩惱潰漏因此而生。若不許然，心解脫者有何惱潰漏因此而生。若不許然，心解脫者有何過起與潰漏同？又此經中佛自合喻，言若一過起與潰漏同？
又此經中佛自合喻，言若一類能正了知，依是病癰毒箭苦本，便住依盡類能正了知，依是病癰毒箭苦本，便住依盡無上無依心解脫中，斯有是處；住已於彼依無上無依心解脫中，斯有是處；住已於彼依順取法身取心執，無有是處。此經於後辯順取法身取心執，無有是處。
此經於後辯此義言，依即是身苦所依故；順取即是能益此義言，依即是身苦所依故；順取即是能益取法，以是諸惑所依執故。此中有言依即順取法，以是諸惑所依執故。
此中有言依即順取，如實義者依順取異，謂如次第身匪宜境。取，如實義者依順取異，謂如次第身匪宜境。言身取者，謂眼等根取匪宜境。言心執者，謂言身取者，謂眼等根取匪宜境。
言心執者，謂眼等識執匪宜境，樂涅槃者多住涅槃心解眼等識執匪宜境，樂涅槃者多住涅槃心解脫故，於依順取身取心執無有是處。今詳此脫故，於依順取身取心執無有是處。今詳此中略意趣者，謂諸應果若多安住出離等六中略意趣者，謂諸應果若多安住出離等六心解脫中，於六匪宜不隨繫住，如慎所忌煩心解脫中，於六匪宜不隨繫住，如慎所忌煩
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