遠離等，如餘經說。故謂此經內作如是說：如遠離等，如餘經說。故謂此經內作如是說：如是多聞諸聖弟子若行若住，或王或親來至是多聞諸聖弟子若行若住，或王或親來至其前請受財位，廣說乃至，由此多聞諸聖其前請受財位，廣說乃至，由此多聞諸聖弟子心於長夜隨順遠離，趣向遠離臨入遠弟子心於長夜隨順遠離，趣向遠離臨入遠離、隨順出離趣向出離、臨入出離隨順涅槃、離、隨順出離趣向出離、臨入出離隨順涅槃、趣向涅槃臨入涅槃，欣樂寂靜欣樂遠離及趣向涅槃臨入涅槃，欣樂寂靜欣樂遠離及出離故，我說彼遍於一切順漏法，已能永吐、出離故，我說彼遍於一切順漏法，已能永吐、已得清涼。又此經中先作是說：彼觀諸欲如已得清涼。
又此經中先作是說：彼觀諸欲如一分炭，由此觀故，於諸欲中欲欲、欲貪、欲親、一分炭，由此觀故，於諸欲中欲欲、欲貪、欲親、欲愛、欲阿賴耶、欲尼延底、欲耽著等不染其欲愛、欲阿賴耶、欲尼延底、欲耽著等不染其心。餘契經中說阿羅漢具八力等，與此經同。心。餘契經中說阿羅漢具八力等，與此經同。
謂餘經言，告舍利子：諸阿羅漢有八種力。何謂餘經言，告舍利子：諸阿羅漢有八種力。何等為八？謂阿羅漢諸漏已盡，其心長夜隨順等為八？
謂阿羅漢諸漏已盡，其心長夜隨順遠離、趣向遠離，乃至廣說。又彼經中亦作是遠離、趣向遠離，乃至廣說。又彼經中亦作是說：彼觀諸欲如一分炭，廣說乃至。皆如此經。說：彼觀諸欲如一分炭，廣說乃至。
皆如此經。復作是言：彼已修習已善修習念住、正斷、神復作是言：彼已修習已善修習念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支。《戍拏經》中說阿羅漢安住足、根、力、覺支、道支。
《戍拏經》中說阿羅漢安住出離、無害、遠離、愛盡、取盡及不忘失心解脫出離、無害、遠離、愛盡、取盡及不忘失心解脫性。《毒箭喻經》亦作是說。性。《毒箭喻經》亦作是說。
佛告善宿：樂涅槃者所有非想非非想結，爾佛告善宿：樂涅槃者所有非想非非想結，爾時皆得永斷遍知。由此證知此經所說，諸聖時皆得永斷遍知。由此證知此經所說，諸聖弟子是阿羅漢，其義決定不應生疑。經主此弟子是阿羅漢，其義決定不應生疑。
經主此中作如是說：實後所說是阿羅漢，然彼乃至中作如是說：實後所說是阿羅漢，然彼乃至於行住時未善通達容有此事。謂有學者於於行住時未善通達容有此事。謂有學者於行住時，由失念故容起煩惱，後成無學則無行住時，由失念故容起煩惱，後成無學則無起義，前依學位故說無失。詳經主意，謂此經起義，前依學位故說無失。
詳經主意，謂此經中先說學位後說無學，今應審察決定可依中先說學位後說無學，今應審察決定可依為世尊言、為經主意？然此經內無少依希可為世尊言、為經主意？然此經內無少依希可引證成前依學位，後文方據無學位說。謂此引證成前依學位，後文方據無學位說。
謂此
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