別，而許約別說退非餘。此無退言雖無差別，別，而許約別說退非餘。此無退言雖無差別，理亦應許據別為言。然此經中所說義者，世理亦應許據別為言。
然此經中所說義者，世尊為讚於善法中尊重恒修所獲勝利，或意尊為讚於善法中尊重恒修所獲勝利，或意為顯正修善時無住無退，非謂恒爾。或非應為顯正修善時無住無退，非謂恒爾。或非應果善法皆同，慧解脫等有差別故，此中唯據果善法皆同，慧解脫等有差別故，此中唯據成就眾多勝善法者說無有退，翻此有退理成就眾多勝善法者說無有退，翻此有退理在不疑。永離垢等如先已釋。先釋者何？依續在不疑。
永離垢等如先已釋。先釋者何？
依續後生煩惱垢等密說無過，准此應釋盡故等後生煩惱垢等密說無過，准此應釋盡故等言，無明為因生染著等，如前無種應無退釋。言，無明為因生染著等，如前無種應無退釋。彼所立理墮非理失。許後有芽必不生故。唯彼所立理墮非理失。
許後有芽必不生故。唯立喻說理不成故。或應詰問分別論師：汝許立喻說理不成故。
或應詰問分別論師：汝許以何燒諸煩惱？彼定應答以智火燒。應復難以何燒諸煩惱？彼定應答以智火燒。
應復難言：此不應理，智應依煩惱，如火依薪故。然不言：此不應理，智應依煩惱，如火依薪故。然不應說無漏智生，以諸煩惱為所依附。又惑盡應說無漏智生，以諸煩惱為所依附。
又惑盡位智亦應亡，如薪盡時火隨滅故。又如薪盡位智亦應亡，如薪盡時火隨滅故。又如薪盡必有餘灰，阿羅漢身中應有餘惑故。若謂法必有餘灰，阿羅漢身中應有餘惑故。
若謂法喻不可全同，勿畢竟無同法喻故。既爾，何故喻不可全同，勿畢竟無同法喻故。既爾，何故不如是取：惑無燒理，但少如燒，故不應言法不如是取：惑無燒理，但少如燒，故不應言法全同喻。若爾，如何說斷惑如燒薪，如不更生全同喻。
若爾，如何說斷惑如燒薪，如不更生芽不生後有故。由此於退無能遮理。正理芽不生後有故。由此於退無能遮理。
正理論者作如是言：修道斷惑容有退者，此中教論者作如是言：修道斷惑容有退者，此中教理，上論文中因破他宗多分已說，今為成立理，上論文中因破他宗多分已說，今為成立自所許宗，當復顯示前未說者。謂從應果亦自所許宗，當復顯示前未說者。謂從應果亦有退義，《炭喻經》中分明說故。如說多聞諸聖有退義，《炭喻經》中分明說故。
如說多聞諸聖弟子，若行若住，有處有時失念故生惡不善弟子，若行若住，有處有時失念故生惡不善覺，引生貪欲或瞋或癡。如是多聞諸聖弟覺，引生貪欲或瞋或癡。如是多聞諸聖弟子，遲失正念速復還能，令所退起盡沒滅離。子，遲失正念速復還能，令所退起盡沒滅離。
以何為證？知此多聞諸聖弟子是阿羅漢，何以何為證？知此多聞諸聖弟子是阿羅漢，何勞徵問？由此經言：彼聖弟子心於長夜隨順勞徵問？
由此經言：彼聖弟子心於長夜隨順
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