爾時住於六處心得解脫，謂住出離、無害、遠爾時住於六處心得解脫，謂住出離、無害、遠離、愛盡、取盡及不忘失心解脫性。設有殊妙離、愛盡、取盡及不忘失心解脫性。設有殊妙眼所識色來現在前，彼於所證心解脫中無眼所識色來現在前，彼於所證心解脫中無勞防護。此意顯示一切應果，由對治力之所勞防護。
此意顯示一切應果，由對治力之所攝持，無處無容受諸欲境。是故設有妙境現攝持，無處無容受諸欲境。是故設有妙境現前無勞護心，是此中義。或彼尊者依自說故前無勞護心，是此中義。
或彼尊者依自說故不應為證，非諸應果皆與戍拏根性等故。或不應為證，非諸應果皆與戍拏根性等故。或此總依諸應果說，以彼自說差別言故。如彼此總依諸應果說，以彼自說差別言故。
如彼自言，謂住出離無害遠離乃至廣說。此顯自言，謂住出離無害遠離乃至廣說。此顯若能住出離等無勞防護，餘則不然。我宗亦若能住出離等無勞防護，餘則不然。
我宗亦言，恒時尊重修加行者便能不退。如是義意，言，恒時尊重修加行者便能不退。如是義意，《毒箭喻經》世尊於中分明顯示，我後至彼當《毒箭喻經》世尊於中分明顯示，我後至彼當廣分別。《鬪戰喻經》亦不成證，此依遮止怖後廣分別。
《鬪戰喻經》亦不成證，此依遮止怖後有說，如餘處說此亦爾故。謂此經言魔不能有說，如餘處說此亦爾故。謂此經言魔不能擾，非此經意說煩惱魔，但說欲天、大自在主，擾，非此經意說煩惱魔，但說欲天、大自在主，以此經後作如是言：爾時彼魔忽然不現。此以此經後作如是言：爾時彼魔忽然不現。
此中意顯若般涅槃魔則無能求其心識，謂佛中意顯若般涅槃魔則無能求其心識，謂佛弟子正捨命時，多有魔來求其生識，勿彼神弟子正捨命時，多有魔來求其生識，勿彼神識越我境界。如於餘處亦遮應果怖畏後有，識越我境界。如於餘處亦遮應果怖畏後有，如契經言：如契經言：「已拔愛根，無愁何怖？」「已拔愛根，無愁何怖？」
又餘經說：又餘經說：「如樹根未拔，苗斫斫還生；「如樹根未拔，苗斫斫還生；未拔愛隨眠，苦滅滅還起。」未拔愛隨眠，苦滅滅還起。」
又契經說：又契經說：「若已見聖諦，令諸有路絕，「若已見聖諦，令諸有路絕，生死本既滅，更不招後有。」生死本既滅，更不招後有。」又一切處讚應果言：捨諸重擔、盡諸有結。所又一切處讚應果言：捨諸重擔、盡諸有結。
所以名為盡有結者，謂結招有名為有結。諸阿以名為盡有結者，謂結招有名為有結。諸阿
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