斷此煩惱亦多品故。或復但應以見斷惑依斷此煩惱亦多品故。或復但應以見斷惑依無事故斷無退理，非無漏道所得果故。若無事故斷無退理，非無漏道所得果故。
若謂異生斷無事惑亦有退故，證知諸聖見斷謂異生斷無事惑亦有退故，證知諸聖見斷解脫無有退者，是無漏道所得果故，則不應解脫無有退者，是無漏道所得果故，則不應言以無事故雖多品惑一品道斷。故知由道言以無事故雖多品惑一品道斷。故知由道力異義成，由此見修不應為例。又前已說。前力異義成，由此見修不應為例。
又前已說。前說者何？謂見斷生由審察力，修所斷惑由境說者何？
謂見斷生由審察力，修所斷惑由境力起，非諸聖者於所緣中無片依希橫興計力起，非諸聖者於所緣中無片依希橫興計度，故見所斷解脫無退。諸異生類猶未見真，度，故見所斷解脫無退。諸異生類猶未見真，故於所緣容橫計度，雖有已斷下八地中見故於所緣容橫計度，雖有已斷下八地中見所斷惑亦容有退；聖已見真，於見所斷必無所斷惑亦容有退；
聖已見真，於見所斷必無有退，然失念故，於外境中取妙等相便有染有退，然失念故，於外境中取妙等相便有染著憎背高舉不了行轉，由此道理，修斷解脫著憎背高舉不了行轉，由此道理，修斷解脫聖亦有退。故彼所言，諸異生者，斷無事惑亦聖亦有退。故彼所言，諸異生者，斷無事惑亦有退故，證知諸聖見斷解脫無有退者，是無有退故，證知諸聖見斷解脫無有退者，是無漏道所得果故，理定不然。又餘無漏果亦見漏道所得果故，理定不然。
又餘無漏果亦見有退故，謂彼所宗必無聖者煩惱斷果世道有退故，謂彼所宗必無聖者煩惱斷果世道所得，以彼論言聖者惑斷是世道果理不成所得，以彼論言聖者惑斷是世道果理不成故。《鄔陀夷經》說：有聖者先得有頂定，後生色故。《鄔陀夷經》說：有聖者先得有頂定，後生色界中，離退上斷無生下義。彼宗不許聖以世界中，離退上斷無生下義。
彼宗不許聖以世道伏惑，不許聖起靜等行故，聖無觀有為靜道伏惑，不許聖起靜等行故，聖無觀有為靜等故。非彼宗離見非常等所有聖道能實斷等故。非彼宗離見非常等所有聖道能實斷惑，異生斷惑至聖位中必無退理，雙道鎮故，惑，異生斷惑至聖位中必無退理，雙道鎮故，由此但依無漏道斷。經說先得滅受想定，後由此但依無漏道斷。
經說先得滅受想定，後還退故生色界中，是故極成餘無漏道所得還退故生色界中，是故極成餘無漏道所得斷果亦有退義。故彼所言，如見斷惑解脫無斷果亦有退義。故彼所言，如見斷惑解脫無退，有頂修斷解脫亦爾，是無漏道所得果故。退，有頂修斷解脫亦爾，是無漏道所得果故。
理定不然。上座此中亦作是說：定無阿羅漢理定不然。上座此中亦作是說：定無阿羅漢退阿羅漢果。所以者何？由理教故。云何為理？退阿羅漢果。
所以者何？由理教故。
云何為理？
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