謂應果必無非理作意故，阿羅漢後心應生謂應果必無非理作意故，阿羅漢後心應生煩惱故。謂若應果安和位中，住等運相許退煩惱故。謂若應果安和位中，住等運相許退起惑，如何死時息不調順、諸根擾亂煩惱起惑，如何死時息不調順、諸根擾亂煩惱不生？若煩惱生，應續後有。云何為教？謂契不生？
若煩惱生，應續後有。云何為教？
謂契經說，尊者戍拏即於佛前白言：大德！若有經說，尊者戍拏即於佛前白言：大德！若有苾芻，諸漏已盡成阿羅漢，廣說乃至，能不苾芻，諸漏已盡成阿羅漢，廣說乃至，能不忘失心解脫性。設有殊妙眼所識色來現在忘失心解脫性。
設有殊妙眼所識色來現在前，彼於所證心解脫中無勞防護。《鬪戰喻前，彼於所證心解脫中無勞防護。《鬪戰喻經》作如是說：諸聖弟子住無怖心，彼於爾時經》作如是說：諸聖弟子住無怖心，彼於爾時魔不能擾。《藍薄迦經》亦作是說：若漏已盡成魔不能擾。
《藍薄迦經》亦作是說：若漏已盡成阿羅漢，行住坐臥無不安隱。所以者何？魔阿羅漢，行住坐臥無不安隱。所以者何？
魔不壞故。《毒箭喻經》亦作是說，佛告善宿：樂涅不壞故。《毒箭喻經》亦作是說，佛告善宿：樂涅槃者，所有非想非非想結爾時皆得永斷遍槃者，所有非想非非想結爾時皆得永斷遍知。如斷樹根截多羅頂，無遺餘故後更不生。知。
如斷樹根截多羅頂，無遺餘故後更不生。諸辯退經咸作是說：若與弟子共相雜住，我諸辯退經咸作是說：若與弟子共相雜住，我說由斯便從先來所證四種增上心所現法說由斯便從先來所證四種增上心所現法樂住隨一有退。若由遠離獨處閑居，勇猛精樂住隨一有退。
若由遠離獨處閑居，勇猛精勤無放逸住所得不動心解脫身作證，我決勤無放逸住所得不動心解脫身作證，我決定說無因緣從此退。又契經說：若有苾芻諸定說無因緣從此退。又契經說：若有苾芻諸漏已盡成阿羅漢，我終不說彼阿羅漢應不漏已盡成阿羅漢，我終不說彼阿羅漢應不放逸。所以者何？由彼具壽已不放逸，不復能放逸。
所以者何？由彼具壽已不放逸，不復能為放逸事故。敘彼上座所執如是，理且非理，為放逸事故。
敘彼上座所執如是，理且非理，非理作意前已說故。前說者何？謂前已言，不非理作意前已說故。前說者何？
謂前已言，不應惑起皆以非理作意為先。論文且說從染應惑起皆以非理作意為先。論文且說從染生者，若諸染起必染為先，則餘性心應無行生者，若諸染起必染為先，則餘性心應無行義。又彼所立因義不成，與所立宗品類同故。義。
又彼所立因義不成，與所立宗品類同故。謂染作意得非理名，彼所立因顯阿羅漢無謂染作意得非理名，彼所立因顯阿羅漢無起染故不生煩惱，以無煩惱名阿羅漢。今欲起染故不生煩惱，以無煩惱名阿羅漢。
今欲推究阿羅漢心煩惱既無，有退生不？彼立宗推究阿羅漢心煩惱既無，有退生不？彼立宗
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