經中先說弟子由觀諸欲如一分炭，已令欲經中先說弟子由觀諸欲如一分炭，已令欲等不染其心，次說有時失念起惑，次復說彼等不染其心，次說有時失念起惑，次復說彼速還得離，於後即說彼行住時王等來請不速還得離，於後即說彼行住時王等來請不受財位，由彼長夜順遠離等，乃至說彼於順受財位，由彼長夜順遠離等，乃至說彼於順漏法已能永吐已得清涼。此經始終都不見漏法已能永吐已得清涼。此經始終都不見佛為說異法，亦不見說彼修異行別有所證，佛為說異法，亦不見說彼修異行別有所證，以何證知彼聖弟子先住學位後成無學？今以何證知彼聖弟子先住學位後成無學？
今詳此經本為遮止如經主等此妄計度，是故詳此經本為遮止如經主等此妄計度，是故先說諸聖弟子由觀諸欲如一分炭，能令欲先說諸聖弟子由觀諸欲如一分炭，能令欲等不染其心，此即顯成已證應果。次復說彼等不染其心，此即顯成已證應果。次復說彼失念起惑，即已顯成應果有退。由如是理，知失念起惑，即已顯成應果有退。
由如是理，知此經中初後二文皆說無學。又彼所說：然彼此經中初後二文皆說無學。又彼所說：然彼乃至於行住時未善通達容有此事。理亦不乃至於行住時未善通達容有此事。
理亦不然，由此經中說彼弟子，若行若住隨覺通達，然，由此經中說彼弟子，若行若住隨覺通達，有時忘失起煩惱故。若謂不說善通達言，此有時忘失起煩惱故。若謂不說善通達言，此亦不然，義已說故。謂此經說：彼聖弟子若行亦不然，義已說故。
謂此經說：彼聖弟子若行若住隨覺通達，有時忘失，同諸世間心起貪若住隨覺通達，有時忘失，同諸世間心起貪憂惡不善法。豈不已說善通達言！若通達言憂惡不善法。豈不已說善通達言！
若通達言顯善通達，如何善通達容更起煩惱？此責不顯善通達，如何善通達容更起煩惱？此責不然，前已說故。謂失念故起諸煩惱。既爾，即應然，前已說故。
謂失念故起諸煩惱。既爾，即應未善通達。不爾，無忘失唯世尊有故。若爾，何未善通達。
不爾，無忘失唯世尊有故。若爾，何故契經中言：具壽舍利子成六恒住法。應知故契經中言：具壽舍利子成六恒住法。
應知此經說意有二，謂顯一切阿羅漢果非皆具此經說意有二，謂顯一切阿羅漢果非皆具成六恒住法，或顯一切雖皆具成而非皆能成六恒住法，或顯一切雖皆具成而非皆能現前安住。若異此者，世尊不應以此為門顯現前安住。若異此者，世尊不應以此為門顯彼殊勝，非苾芻眾知舍利子聲聞眾中智慧彼殊勝，非苾芻眾知舍利子聲聞眾中智慧第一是大法將能轉法輪而不信知是阿羅第一是大法將能轉法輪而不信知是阿羅漢，須薄伽梵以諸應果共有功德讚述勸知。漢，須薄伽梵以諸應果共有功德讚述勸知。
又契經中說：阿羅漢不時解脫世間希有。又又契經中說：阿羅漢不時解脫世間希有。又
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