說：若有補特伽羅成六恒住世甚希有。由此說：若有補特伽羅成六恒住世甚希有。由此證知，非阿羅漢於匪宜境見聞等時，一切皆證知，非阿羅漢於匪宜境見聞等時，一切皆能心安住捨，及能恒住正念正知，故諸應果能心安住捨，及能恒住正念正知，故諸應果有忘失念，由是彼說此中無有善通達言。故有忘失念，由是彼說此中無有善通達言。
故知前文說有學位，不應正理。又若必爾，有太知前文說有學位，不應正理。又若必爾，有太過失。謂契經說我生已盡，不言善盡應是有過失。
謂契經說我生已盡，不言善盡應是有學。又契經說已見聖諦，不言善見應是異生。學。又契經說已見聖諦，不言善見應是異生。
又契經言令有路絕，不言善絕應非應果。此又契經言令有路絕，不言善絕應非應果。此等既不爾，知彼說不然。故通達言，義必有善。等既不爾，知彼說不然。
故通達言，義必有善。有餘於此復確執言：此《炭喻經》定說學位。云有餘於此復確執言：此《炭喻經》定說學位。
云何知然？義為依故。依何等義？謂有學者許有何知然？義為依故。
依何等義？謂有學者許有煩惱非無學故，無學已斷諸顛倒故，惑種無煩惱非無學故，無學已斷諸顛倒故，惑種無故必無退理。又是聖道果所攝故，如見斷惑故必無退理。
又是聖道果所攝故，如見斷惑斷無退理。詳彼具壽以自所執邪義為依，都斷無退理。詳彼具壽以自所執邪義為依，都不欲依善逝所說契經正義，如何汝等久匿不欲依善逝所說契經正義，如何汝等久匿己情恒矯說言？我依經說，不以對法正理為己情恒矯說言？
我依經說，不以對法正理為依，以對法宗有越經故。今乃顯露不顧經文，依，以對法宗有越經故。今乃顯露不顧經文，隨己妄情橫立義理。學正理者作如是言：以隨己妄情橫立義理。
學正理者作如是言：以義為依知說學位。豈不雖許以義為依，而稱義為依知說學位。豈不雖許以義為依，而稱世尊為我師者，所立義理不應違經，若與經世尊為我師者，所立義理不應違經，若與經違便非正理，若非正理為證不成，如何輒言違便非正理，若非正理為證不成，如何輒言義為依故，所言有學許有煩惱，於無學退何義為依故，所言有學許有煩惱，於無學退何所相違。然此經中不說有學，唯說無學，前已所相違。
然此經中不說有學，唯說無學，前已辯成，故知應果有失念退。經主所說義最可辯成，故知應果有失念退。經主所說義最可依，非汝隨情妄所執義。若唯有學有煩惱故，依，非汝隨情妄所執義。
若唯有學有煩惱故，煩惱可生非無學者，世尊何故不差別說，令煩惱可生非無學者，世尊何故不差別說，令所化生起無謬智，知失念退學位非餘？非佛所化生起無謬智，知失念退學位非餘？非佛世尊已超眾過，作迷謬說令眾生疑。雖此經世尊已超眾過，作迷謬說令眾生疑。
雖此經中無差別說，准餘知此說無學位，故彼所說中無差別說，准餘知此說無學位，故彼所說
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