非佛世尊諸聖弟子皆至無學方致命終，如非佛世尊諸聖弟子皆至無學方致命終，如何天魔獨以彼聖學位捨命譏刺世尊？以喬何天魔獨以彼聖學位捨命譏刺世尊？以喬底迦先證無學，後退住學而致命終，故彼天底迦先證無學，後退住學而致命終，故彼天魔舉以譏佛。理必應爾，由彼魔言：世尊弟子魔舉以譏佛。
理必應爾，由彼魔言：世尊弟子越聖教故。何謂聖教？謂絕後有。此頌意言，云越聖教故。何謂聖教？
謂絕後有。此頌意言，云何佛子違越所得絕後有界應般涅槃，而還何佛子違越所得絕後有界應般涅槃，而還退墮續後有位而致命終？故知喬底迦非唯退墮續後有位而致命終？
故知喬底迦非唯退靜慮。又彼所引對法藏言：欲貪隨眠由三退靜慮。又彼所引對法藏言：欲貪隨眠由三處起，一欲貪隨眠未斷遍知故、二順彼纏法正處起，一欲貪隨眠未斷遍知故、二順彼纏法正現在前故、三於彼正起非理作意故。此於退現在前故、三於彼正起非理作意故。
此於退義亦不相違，約煩惱無間生煩惱說故。非唯義亦不相違，約煩惱無間生煩惱說故。非唯從煩惱無間煩惱生，如是言義如先已說。或從煩惱無間煩惱生，如是言義如先已說。
或起煩惱總有二種，一從非理作意、二從如理起煩惱總有二種，一從非理作意、二從如理作意。此文且說從非理者，故無有過。不應作意。此文且說從非理者，故無有過。
不應惑起皆以非理作意為先，勿有無初失善無惑起皆以非理作意為先，勿有無初失善無容生過。又煩惱起必有俱生非理作意，煩惱容生過。又煩惱起必有俱生非理作意，煩惱起位即可說為隨眠未斷。此文不說諸煩惱起位即可說為隨眠未斷。
此文不說諸煩惱起，必以貪等未斷為先，是故此文非證彼義。起，必以貪等未斷為先，是故此文非證彼義。又此所引對無記心，現行退宗不成違難。對又此所引對無記心，現行退宗不成違難。
對染心品現行退宗，此約具因，故亦無失。謂煩染心品現行退宗，此約具因，故亦無失。謂煩惱起若因緣具則有此三，然於三中隨有所惱起若因緣具則有此三，然於三中隨有所闕亦有起義。如說成就十種法者生捺落迦，闕亦有起義。
如說成就十種法者生捺落迦，非於十中隨成就一不得生彼。又如經說：三非於十中隨成就一不得生彼。又如經說：三處現前能生多福。非唯有信無多福生。其例處現前能生多福。
非唯有信無多福生。其例非一。此中總集煩惱生緣，言有此三，非一切非一。
此中總集煩惱生緣，言有此三，非一切爾。此文意顯煩惱生時，或因力偏增、或境爾。此文意顯煩惱生時，或因力偏增、或境或加行，說由三處而起欲貪。若執要具三，則或加行，說由三處而起欲貪。
若執要具三，則言應不遍。謂緣自界可說具三，非緣餘法有言應不遍。謂緣自界可說具三，非緣餘法有具三理。故對法文不違退義。通彼教已，彼立具三理。
故對法文不違退義。通彼教已，彼立
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