放逸。設彼無學退起煩惱，勸令重斷修不放放逸。設彼無學退起煩惱，勸令重斷修不放逸，還是勸有學，非勸無學者。故勸學者令不逸，還是勸有學，非勸無學者。
故勸學者令不放逸，不勸無學，此說善通。又契經中亦說無放逸，不勸無學，此說善通。又契經中亦說無學應不放逸，如契經說：勝己應護，言無別故。學應不放逸，如契經說：勝己應護，言無別故。
此即異門勸不放逸，由彼文說與魔戰故。若此即異門勸不放逸，由彼文說與魔戰故。若謂此中但說有學，不爾，亦說無學位故。謂此謂此中但說有學，不爾，亦說無學位故。
謂此文中初說遠位、次說學位、後說無學，唯諸文中初說遠位、次說學位、後說無學，唯諸無學遍勝所勝，是故世尊唯勸守護。又此中無學遍勝所勝，是故世尊唯勸守護。又此中說無執著故，唯諸煩惱立執著名，煩惱皆有說無執著故，唯諸煩惱立執著名，煩惱皆有執著用故。彼無煩惱名無執著，此是無學，理執著用故。
彼無煩惱名無執著，此是無學，理定應然。餘經說應果亦應攝護故，如餘經說：定應然。餘經說應果亦應攝護故，如餘經說：諸聖弟子心從貪等離染解脫，彼解脫蘊未諸聖弟子心從貪等離染解脫，彼解脫蘊未滿能滿，已滿為攝護修欲勤精進。非彼無退滿能滿，已滿為攝護修欲勤精進。
非彼無退可須攝護。若謂為彼自在現前，應修加行而可須攝護。若謂為彼自在現前，應修加行而攝護者，令彼自在復何所用？謂彼設於無學攝護者，令彼自在復何所用？
謂彼設於無學解脫不自在轉，復有何過？若謂為得現法樂解脫不自在轉，復有何過？若謂為得現法樂住，但於增上心所現前應求自在，寧於解脫？住，但於增上心所現前應求自在，寧於解脫？
既於解脫為得自在加行攝護，故知容有煩既於解脫為得自在加行攝護，故知容有煩惱現前退解脫義。謂阿羅漢雖頓得解脫，而惱現前退解脫義。謂阿羅漢雖頓得解脫，而為自在數修令現前，此意為令解脫無退，故為自在數修令現前，此意為令解脫無退，故應經說勝己應護。無執著言顯無學位，即依應經說勝己應護。
無執著言顯無學位，即依此義餘處復言：心未脫者當令解脫，若已解此義餘處復言：心未脫者當令解脫，若已解脫當善守護。若無退義已證解脫，何勞勸彼脫當善守護。若無退義已證解脫，何勞勸彼當善守護？若彼復謂諸無學者已無惑種不當善守護？
若彼復謂諸無學者已無惑種不應起惑，學有惑種起惑可然。不爾，無學有惑應起惑，學有惑種起惑可然。不爾，無學有惑種故。過去有性前已廣辯，諸後果起由過去種故。
過去有性前已廣辯，諸後果起由過去因，拘櫞等喻其義已顯。由與煩惱相違法生，因，拘櫞等喻其義已顯。由與煩惱相違法生，斷諸繫得得離繫得，依此位立煩惱斷名。非斷諸繫得得離繫得，依此位立煩惱斷名。
非為欲令惑種無體，修習治道方名斷惑。如燈為欲令惑種無體，修習治道方名斷惑。如燈
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